替代神學的挑戰（上）

替代神學的挑戰（上）

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2025/01/10

多年來，我越來越敏銳意識到關乎以色列的屬靈衝突。而這場衝突的戰場則是在於「替代神學」（Replacement theology）。雖然我們拒絕接受這種神學觀，但值得注意的是，它是一個「營壘」，幾世紀以來，它在所有傳統教會中的地位屹立不搖。因此，要拆除它並不容易，但我們被呼召以聖靈的寶劍，就是神的話語來拆除它。

在某種程度上，替代神學之如此擅於偽裝，因為它確實建立在半真半假的基礎上。例如，教會是「神的以色列民」（亦有真以色列人的意思），但這句的意思並非是以「替代」的角度而言（加拉太書6:14-16）。

從本質上來說，替代神學的說法是因為以色列拒絕接受耶穌和耶穌彌賽亞的身分，但當教會取代以色列時，就將神賜給猶太民族並會再次歸回到迦南地的命定給移除了。聖經中所有關於以色列未來在迦南地領受祝福的應許，現在都被描述成為歸給教會的屬靈祝福。儘管耶穌從未否認過以色列國的復興（使徒行傳1:6 -7），但關乎建立實體國度的期望卻已被屬靈化，自以色列奪走而給了外邦人（馬太福音21:43）。

上述解釋經文的方式完全違反了釋經的原則，然而替代神學派卻不以為意。我們應該根據經文的本質來解釋經文。如果是字面的意思，我們就應該按照字面意思來解釋，但如果是屬靈的或比喻的，那麼我們就應該做出相應的回應。例如，耶穌說：「我就是門！」這是否意味著他實際上就是一扇門？當然不是！從上下文來看，這顯然是比喻性的，並需以此來詮釋。

因此，我們不拘泥於任何單一闡釋聖經的形式，不論是字面的或比喻的，乃是要根據於上下文來解讀。這將決定我們的詮釋風格，同時我們並以此來維護聖經的完整性及權威性。

「替代神學」的要義

替代神學主要基於以下的觀點，即「亞伯拉罕之約」的全部或部分內容已經被廢除，但正是這個盟約應許以色列擁有迦南地的永遠所有權（創世記17:7-8）。

一旦這個「應許」被移除，以色列現今的復興就毫無意義，她唯一的希望就只能在教會身上。現在必須清楚明確的是，我們相信唯有在基督耶穌裡，猶太人和外邦人一樣都才能得到救贖（羅馬書1:16-17）。總而言之，我們並不認為神在「亞伯拉罕之約」中將迦南地留給以色列的應許已被移除。所以，在現今時代以色列重新復興迦南地確實是應許的實現，這也是以色列轉向她的彌賽亞路上的一個里程碑（以西結書 36:24-28）。

兩種觀點

關於「亞伯拉罕之約」，在替代神學的陣營中分為兩種看法：

(1) 廢除派

這個陣營認為與亞伯拉罕所立的盟約已經完全廢除。然而，他們面對一些相當嚴重的難題，因為保羅在寫給加拉太人的信中指出，耶穌的死是為了將亞伯拉罕之約的祝福帶到我們的生命中，如果我們屬於基督耶穌，我們就是應許中亞伯拉罕的後裔（加拉太書3:13- 14、29）。

如果這盟約已經廢除，那麼保羅所說的就是錯的！此外，希伯來書的作者指出，我們可以相信神會忠於「新約」，因為祂一直信實持守著「亞伯拉罕之約」（希伯來書6:13-20）。這為廢除派人士帶來一個嚴重的問題，因為如果「亞伯拉罕之約」已被廢除，那麼神就是說謊的，而且是不信實的，即使希伯來書的作者肯定神是信實的！

許多廢除派人士已經意識到這個問題，因此他們轉向⋯⋯

 

尚未完結，敬請期待下集！

 

 

 

 

 

文章出處：ICEJ榮譽執行長 馬爾金．海錠（Malcolm Hedding）牧師
翻譯｜校稿｜編審｜台灣ICEJ團隊

 

 

經文與禱告

以西結書36:24
我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。

加拉太書3:14, 29
這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。

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