提別月（Tevet）：紀念的力量

提別月（Tevet）：紀念的力量

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2025/08/01

這個月份的核心主題是火焰，象徵著紀念。圖畫中間溫暖的色彩，與環繞四周的寒冷色調形成強烈對比，包括白色的雪花，皆讓人想到在這個寒冷的世界，仍有一個溫暖又溫馨的室內空間。我們可以看到大洪水過後的彩虹，彩虹代表盼望，是從黑暗和濕冷的審判十架進到點燃燭火的光明與溫暖的橋樑。

提別月是希伯來曆的第十個月份。「提別」（Tevet）的希伯來文字根與代表良善的字「tow」相同。這個字被認為是源於阿卡德文（Akkadian）的「tebetu」，意思是「沾滿泥濘的」。而在聖經裡，「提別」這個詞只在以斯帖記出現過一次，在《妥拉》裡則被簡稱為「第十個月」。

在這個月份，有兩個重要的歷史紀念。首先是月初的哈努卡節（Chanukah，又作光明節），從上個月延續到現在的最高峰。接著是第十日的禁食，提醒人們勿忘主前589年尼布甲尼撒王圍困耶路撒冷城的那兩年。

「西底家背叛巴比倫王。他做王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。於是城被圍困，直到西底家王十一年。四月初九日，城裡有大饑荒，甚至百姓都沒有糧食。」（列王紀下25章1到3節）

耶路撒冷圍城從這日開始，持續了兩年，直到耶路撒冷的牆垣在搭模斯月第十七日（the 17th of Tammuz）被攻破，聖殿最終在埃波月第九日（the 9th of Av）被毀。猶太人用三天禁食禱告，分別紀念這三場災難，其中以埃波月第九日最有名。或許有人會問：為什麼要這麼做？何苦紀念災難和敗亡呢？何不乾脆遺忘？

唯有這麼做，才能從歷史的錯誤中學習。當猶太人紀念聖殿被毀壞，他們同時也會想起聖殿被毀的原因，是因為百姓悖逆神，拒絕聆聽先知的話。如此一來，他們所做的不僅只是追溯歷史，也在捫心自問，今日當如何行才不會重蹈覆轍？舉例來說，根據猶太傳統，聖殿被毀的其中一個原因是「毫無來由的憎惡」（sinat chinam），意思就是百姓們互相為敵與社會上的人們彼此分裂。因此當他們回想起來，而「紀念」的行動也就帶出「悔改」，呼籲人們在當下的生活中做出改變。

比起紀念失敗，世上多數民族更傾向於慶祝勝利，以紀念歷史上最光輝的時刻：像是獨立紀念日、勝利日與統一紀念日等等。就連在教會中，我們也會遵循這樣的模式。雖然基督徒也會在受難日或平安夜的晚上禁食，但這麼做的原因，仍是從｢勝利｣的角度出發，紀念主耶穌最終的得勝。如此看來，猶太人似乎是唯一會熱切地紀念民族悲劇和過往失敗的族群。

猶太人對紀念過往歷史的重視，源於聖經的教導。「當紀念」的誡命有非常強大的屬靈力量，每一次聖經提到這三個字，都指向某個非常重要的意義。

思想以下幾處經文：

「當紀念安息日，守為聖日。」（出埃及記20章8節）僅是這一條誡命，就足以讓猶太民族在千年的流亡之中得以倖存不滅。

「你若心裡說：『這些國的民比我更多，我怎能趕出他們呢？』你不要懼怕他們，要牢牢紀念耶和華你神向法老和埃及全地所行的事。」（申命記7章17至18節）提醒猶太人要紀念神過往的作為，成為面對今日挑戰的力量。

「你要紀念你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣待你。」（申命記25章17節）紀念災難，是為了不重蹈覆轍。

亞瑪力人是對猶太人最毫不留情的敵人，在撒母耳記上15章，亞瑪力人再次出現，當時掃羅王奉命懲罰亞瑪力人，要報復他們從前對以色列人的惡行。然而，掃羅悖逆上帝，也因此被神棄絕而失去國王的位份。我們也可以從以斯帖記的哈曼身上，讀到這個試圖滅絕境內所有猶太人的人，正是亞瑪力王亞甲的後裔。亞瑪力的靈，至今仍活躍於世界。以色列紀念，是因他們知道自己仍有致命的仇敵。

「當紀念出埃及後，在路上，耶和華你神向米利暗所行的事。」（申命記24章9節）這節經文被解釋為警告人們「勿搬弄是非和說三道四」（希伯來文是「lashon hara」）。緣由是這樣，米利暗曾因暗中詆毀摩西，立刻長了大痲瘋。

新約中也有紀念的例子：「你要紀念耶穌基督乃是大衛的後裔，他從死裡復活，正合乎我所傳的福音。」（提摩太後書2章8節）這句話所傳遞的訊息非常重要，不是嗎？若沒有主耶穌的復活，我們的信仰便是徒然。此外，保羅特別強調耶穌作為猶太人的身分，指明主耶穌是大衛的後裔。對基督徒來說，這就是我們所要紀念最重要的兩件事。

那麼，身為基督徒的我們，可以從猶太文化對於「紀念」的重視學到什麼呢？我發現我們總是傾向於記住美好的部分。我們當然要紀念耶穌基督的救恩，這非常合理，但是難道在基督教會的歷史上，我們沒有應該悔改的事件嗎？我認為教會缺乏這一類對於悔改的紀念，正是教會朝往「得勝主義」（triumphalism）的一個跡象，而這種得勝主義，最終會演變成教導對猶太人的輕視。

因此，反猶的歷史需要在教會中被紀念：勿忘猶太大屠殺（Shoah），並且了解在迫害猶太人的歷史中，基督教的教義扮演什麼樣的角色，這才是正確的做法。過去幾十年，有些基督徒開始了這樣的悔改之路。例如：創辦馬利亞姊妹會的施寧院母（Mother Basilea Schlink），就在猶太人被屠殺的城市中舉行悔改的聚會；發起｢為生命遊行｣（March for Life）活動的喬布斯特．比特納（Jobst Bittner），是另一個持續帶來美好見證的例子，顯出了上帝的同在與祝福的印記。這些行動不僅促成了基督徒之間的合一，也推動猶太民族之間的友好。

那麼，還有哪些聖經事件發生在提別月？

根據創世記8章5節，大洪水在提別月（Tevet）第一日退去，群山露出頂端。在這樣的浩劫之中，升起了希望的曙光。或許這正是提別月中的那個「善」（tov）。神是良善的，即使在審判中，我們仍能得見祂的憐憫。祂賜給人類全新的開始，也應許將不再以洪水毀滅全地。

翻開以斯帖記2章16節，我們得知以斯帖是在第十個月，也就是提別月被召入宮中，當時是亞哈隨魯作王的第七年。

在這之後，以斯帖王后憑藉過人勇氣拯救猶太民族免於滅絕的故事就此展開。哈曼本來要密謀殲滅境內的猶太人，眼看就要大禍臨頭，峰迴路轉到了最後，被剷除的是猶太人的敵人，全民族轉憂為喜。直至今日，猶太人仍然會在普珥節中紀念此事（詳見亞達月的章節）。提別月發生的事情，是這場偉大終局的起點，也是第一道希望的光芒。

在提別月紀念的事件裡，我們可以看見兩種截然不同的經歷：哈努卡節（Chanukah）講述馬加比家族的勝利；以斯帖記講述的是猶太人擊敗宿敵的故事；大洪水後的第一個新生紀號也出現在提別月。然而，提別月第十日，也標誌著猶大滅亡的開始，普珥節與哈努卡節本身，也伴隨著迫害、威脅與焦慮的不安。支持希臘主義的人們，無情殺害為孩子行割禮的婦女，哈曼則計畫對猶太民族斬草除根。

所以，提別月同時給了我們「得勝與逼迫」及「憐憫與審判」。提別月正如其名，是一個汙濁且泥濘的混濁之月。我們彷彿看不清楚方向，但我們該怎麼作？該悔改的地方，就悔改，並且讓自己全然信靠於上帝的憐憫。

有趣的是，在這些傳統上需要禁食的日子，聖經其實有一項應許：

「萬軍之耶和華如此說：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期，所以你們要喜愛誠實與和平。」（撒迦利亞書8章19節）

這是關於彌賽亞時代與以色列在公義和真理上復興的應許。當彌賽亞再來，以色列悔改並在靈裡被恢復後，這些過往所犯的罪將消融在神的憐憫裡，轉而成為充滿喜樂的節期，並歡慶上帝的良善。想想看，神的憐憫具有何等的大能呢！竟能抹去歷經好幾個世紀的哀悼傳統。

在猶太傳統中，提別月第八日是最早的希臘文譯本聖經《七十士譯本》（Septuagint）翻譯完成的日子。在《塔木德瑪吉拉卷》（Tractate Megillah 9）裡記載：｢托勒密二世（Ptolemy II）曾召集七十二位長老，將他們分別安置在七十二間房內，卻未告訴他們前來的理由。他逐一進入每間房，吩咐他們：『請把摩西的律法書翻譯成希臘文寫出來。』於是，神讓他們有同樣的感動，七十二位長老翻譯出完全一致的版本。｣

有趣的部分在於，儘管猶太人在傳統上都承認這個神蹟，卻未被視為太正面的事。拉比們甚至將這次翻譯視作一場悲劇，比擬作打造金牛犢的罪。打造金牛犢的以色列人，因為難以承受上帝同在的威嚴，逕自打造一個「看得見的上帝」，以符合他們有限的想像。同樣的，托勒密二世也把妥拉視為人的產物，試圖把神豐富且多層次的話語限制在某個範圍裡，遷就於人類有限的理解力。這樣的思想方式，某種程度上反映了與哈努卡節有關的爭議，其根源在於那些真正敬畏神的人，與那些希臘化的猶太人之間的衝突。後者融入了希臘的文化和生活方式，拋棄了猶太人的生活傳統。

今天，我們為著有許多聖經譯本和工具而高興，它們幫助我們找到埋藏在聖經的寶藏。確實如此，人們透過翻譯工作重新認識聖經，印刷術的發明加快了福音的速度，引爆了中世紀歐洲的屬靈覺醒。直至今日，還有許多宣教士致力於將聖經翻譯成各部族語言，為要把福音傳到地極。

只不過，《七十士譯本》引發的疑義，也留給我們一項寶貴的功課：有沒有可能，我們也因為自己有限的理解而限制了神？有沒有可能，為了讓神更貼近我們的經驗與邏輯，塑造出一位安全且可以控制的「小神」？而我們反而不願敞開心胸，敬拜那位全能且超越我們理性和想像的真神？

古老的基督教傳統相信彼得是在提別月第九日殉道（在拉比的文獻裡也有紀錄）。這是一段黑暗的時刻，更是一場悲劇，但同時也引發我們思考：什麼是真正的得勝？什麼是真正的失敗？這是失敗嗎？亦或是神旨意的成就，好讓福音得以廣傳。在人看來是失敗，在神眼中，卻是神國度裡的巨大勝利。

因此，當我們在看待負面和煎熬的經歷時，可以思考這兩個原因：一、出於人的罪，聖殿的毀壞即是如此；二、有些時候，則是出於神的旨意，例如彼得的殉道，最終帶下的是祝福。若要辨明兩者差異，我們必須用神的眼光來看，以基督的心來思想。

所以，我們無法單憑自己是不是在受苦，而判斷我們是不是有犯罪。換句話說，即使我們敬虔度日，也不能保證前路順遂。事實是，保羅曾經這樣說：

「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提摩太後書3章12節）

沒有人能保證我們一生不受苦，但我們必須自己確保這件事，我們所受的苦，不是因為我們犯的罪。正如彼得所說：

「不但如此，親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，似乎是遭遇非常的事；倒要歡喜，因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。你們若為基督的名受辱罵，便是有福的，因為神榮耀的靈常住在你們身上。你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦。若為做基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。」（彼得前書4章12到16節）

這正是我們每天要經歷的戰場：與罪爭戰。這是一場要在每個處境中要活出基督品格的戰場。在這場戰爭中，我們已經有得勝的應許：「那在你們裡面的，比那在世界上的更大。」

「「求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來，不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅馬書12章2節與以弗所書3章16節）

那麼，提別月給我們的教訓是什麼？即使在充滿泥濘的季節，也要記得神所行的善。不要用你有限的想像力把神框住，讓神作偉大的神。並且要記住，在人眼中的敗亡與得勝，從神的角度來看可能完全不同。你無法保證凡事都如你所願；但你可以確定的是「不要讓你的受苦來自於你的惡」，要讓自己全然信靠在神的憐憫中。

 

 

文章來源：ICEJ國際事務部副總裁 克謀智（Mojmir Kallus）博士
翻譯｜校稿｜編審｜台灣ICEJ團隊

 

經文與禱告方向

以賽亞書55:8-9
耶和華說：「我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」

耶利米書29:11
耶和華說：「我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。」

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