示罷特月：人的生命是否如樹？

示罷特月：人的生命是否如樹？

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2025/08/08

這幅畫以綻放中的沙漠帶出春天臨近的腳步。夜晚的景色則用來強調滿月的重要，而滿月正代表猶太植樹節（Tu Bi-Shvat）的到來。沙漠中綻開的花朵，象徵的是現代以色列人積極讓這塊土地開花結果，以及讓應許之地復甦的努力。

示罷特（Shevat）是希伯來曆的第十一個月份。

在以色列土地上，示罷特月是冬去春來的時節，也是第一批樹木開始伸展枝枒的時候。根據猶太傳統，在示罷特月十五日，也就是猶太植樹節（Tu Bi-Shvat）的這一天，人們視此為｢樹木新年｣（Rosh Hashanah La’ilanot），對於計算農業出產的十一奉獻和果樹年齡相當重要。當一棵新的果樹種下並開始結果時，妥拉吩咐人們要等候三年，第四年的果子要獻給耶和華作為供物。

「你們到了迦南地，栽種各樣結果子的樹木，就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久，你們要以這些果子如未受割禮的，是不可吃的。但第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美耶和華。第五年，你們要吃那樹上的果子，好叫樹給你們結果子更多。我是耶和華你們的神。」（利未記19章23到25節）

猶太人用植樹節（Tu Bi-Shvat）當成計算樹齡的指標。

在現代以色列，人們已經習慣在植樹節這一天植樹，同時也在喚起人們對自然的保育意識。

不過，問題仍然是：為什麼要特別慶祝「樹」的新年，而不是每一種植物都慶祝呢？甚至不是所有種類的樹，僅是可結果的「果樹」？果樹有什麼特別的地方？因為能結果子。為此，樹與果實，就成了整個示罷特月的核心主題。

打從創世之始，樹與人就有著緊密的聯繫：

「耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好做食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。」（創世記2章9節）

「耶和華神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」（創世記2章16到17節）

我們都知道這個故事：人類就此失去了接近生命樹的權利。在整本聖經，「生命樹」只出現在三卷書裡：創世記、箴言與和啟示錄。箴言是一本智慧之書，提供人們實用的洞察與活出結實纍纍生命的建議，而「生命樹」一詞即是出現在這樣的脈絡裡。舉例來說：「溫良的舌是生命樹，乖謬的嘴使人心碎。」（箴言15章4節）另外兩卷書，創世記和啟示錄，則告訴了我們歷史的開始與終局。翻開創世記，我們知道人類是怎麼失去得到生命樹的管道，這棵蘊含重要意義的樹在開始時出現，到終局時刻又再出現。耶穌在啟示錄2章7節說：

「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。」（啟示錄2章7節）

是的，在整本聖經的最後一卷書中，我們得以清楚看見全貌：

「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。 在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。」（啟示錄22章1到2節）

這不僅是新約的異象：這幅畫面與先知以西結領受的一致。儘管在以西節領受的畫面裡，未明確提到「生命樹」，但整體描述卻非常相似。

「在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木，其果可做食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必做食物，葉子乃為治病。」（以西結書47章12節）

因此，我們可以確定生命樹依然存在，它就在樂園之中，而耶穌告訴我們，在世上勝過試煉的人可以得其通道。我們必須持守堅定的信心，奔跑那當跑的路直到終點，勝過試探與試煉並至死忠心。

聖經中有一節有趣的經文，似乎是把人拿來與樹進行一番比較，因而引發許多討論：

「你若許久圍困，攻打所要取的一座城，就不可舉斧子砍壞樹木。因為你可以吃那樹上的果子，不可砍伐。田間的樹木豈是人，叫你糟蹋嗎？」（申命記20章19節）

請注意，這段經文再次提到了樹與果實。接下來，我們要看的是在翻譯上較難處理的經文，請觀察不同譯本的處理方法：

「因為田間的樹是人的食物（food）」（NKJV譯本）此處加上了「食物」。

「樹木是人嗎？你為何要圍困（besiege）它們？」（NIV譯本）

「田間的樹是人嗎？你應當圍困（besiege）它？」（NASB譯本）

希伯來文原文是：
כִּי הָאָדָם עֵץ הַשָּׂדֶה לָבֹא מִפָּנֶיךָ בַּמָּצוֹר

這段難解的經文延伸了很多註釋。我們可以做一個簡單的總結：這節經文提出了一個問題，人是否和樹一樣？兩者是否有某些共通之處？根據猶太傳統作答，「是」或「不是」都是正確答案。在一方面，人類當然不是樹，但另一方面，人類和樹確實也有相似之處。舉例來說，我們可以談論果子（結果），或者是根（根基）的重要。

對此，聖經有哪些相關的描述？我們發現，義人經常被比喻成一棵樹。

「義人要發旺如棕樹，生長如黎巴嫩的香柏樹。他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡。他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青。」（詩篇92篇12到14節）

注意這裡所說的「結果子」，以及「在對的地方栽種」，並要「在耶和華的殿中立下根基」。

有趣的是，在這些傳統上需要禁食的日子，聖經其實有一項應許：

「他要像一棵樹，栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所做的，盡都順利。」（詩篇1篇3節）

再一次的，一個義人得以被辨識，是由於他生命所結出的果子。

在新約也可以找到同樣的觀念。耶穌說：「這樣，凡好樹都結好果子，唯獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。」（馬太福音7章17到18節）在這個地方，耶穌不是在講解農業知識，而是藉由比喻來談人的問題。因此，在這層意義上，人類就如田野中的樹，耶穌正在尋找我們生命中的果子。

保羅也解釋了不同「果子」的樣態：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔與節制。（加拉太書5章22節）值得注意的是，聖靈的果子與聖靈的恩賜不一樣。（有關聖靈恩賜的內容，可參考哥林多前書第12章）

「這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能做先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」（哥林多前書12章8到11節）

恩賜就是恩賜，與果子不同。恩賜是白白賞賜並出於聖靈的主權，與人的努力毫無關聯。相比之下，聖靈的果子需要時間的澆灌方能成熟。果子是成聖的結果，恩賜則可能在需要的時刻立時彰顯。一個人發揮恩賜，不代表他因此變得更好，僅只是作為聖靈的器皿，滿足當下的某個需要。然而耶穌所找尋的，是在我們憑信心與祂同行的過程中，逐漸模塑出來的生命。這正是為什麼耶穌說：

「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國，唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日，必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們。你們這些作惡的人，離開我去吧！』」（馬太福音7章21到23節）

換句話說，行使恩賜這件事情本身，並不能證明什麼。我們都看過許多在教會裡展現洋溢才華的基督徒，最終卻墜落跌倒。為什麼？因為他們缺乏聖靈的果子。

既然聖靈的果子這麼重要，我們要如何結出這樣的果子？我相信關鍵在約翰福音第15章，耶穌這樣說：

「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來扔在火裡燒了。」（約翰福音15章1到6節）

與耶穌的關係，是結出豐碩果實的關鍵，也是基督徒應當專注的核心。其他的事情會隨之而來，甚至是在我們毫無察覺的情況之下發生。這句話的意思是，一棵樹不會一天到晚焦慮於要結出什麼樣的果子，它要做的只有讓自己深深扎根，持續吸收水分和養分。主耶穌說：「你們若愛我，就必遵守我的命令。」（約翰福音14章15節）因此，我們需要天天被神的話語滋潤，也當有堅固的根基。如此一來，當我們被聖靈引導、心意更新而變化時，就能進入上帝早已預備，為要我們行善。

另一個人與樹的共同特徵，就是「根」（根基）。對於這種關乎生命的連結，使徒保羅也有重要教導：

「若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁，你就不可向舊枝子誇口。若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。」（羅馬書11章17到18節）

是「根」（根基）在托住我們。參照羅馬書上下文，這個根很明顯的是猶太信仰的傳承。保羅警告外邦信徒，不要拿猶太根基誇口，遺憾的是，從教會歷史發展上就可以得知，人們多數時候未理會這樣的警告。後果是什麼？

照我個人的看法，未理會警告的結果是失去平衡並輕忽了脈絡。若不了解猶太文化背景、猶太人的思維方式和希伯來聖經的引用源頭，就不可能真正了解新約聖經、無法了解耶穌的教導與聽不懂保羅說的話。正如以色列基督徒迦密山教會（Kehilat HaCarmel）的彼得塚平（Peter Tsukahira）牧師曾點出的事實：只讀新約，就像是電影播放一半才進場，你會慢慢認出主角是誰，也能看懂結局，卻不知道故事的起點、主要人物的動機，以及整部電影的全盤意涵。

這樣的後果是，我們沒有走在神完全的旨意中。有太多時候，我們看見有人僅是抓住一節經文，就建立起整個教義體系，在後面跟隨的人也有許多。這樣的體系只強調某一個層面，忽略其他重要部分而導致教導失衡。例如：解放神學（Liberation Theology）、社會福音（Social Gospel）、豐盛神學（the teaching of prosperity）以及過度強調信心的教導等，皆突顯出這樣的問題。

唯一的出路是重新連結於根。對信徒而言，這個關乎生命的連結與和耶穌的連結一樣重要。若我們渴慕與耶穌建立關係，就必能結出果子；但是，若我們忽略耶穌自身的根基，就會錯失祂教導中的重要面向，甚至可能失衡或誤解祂的訊息。這正是取代神學（Replacement Theology）的問題，或許能準確聚焦在耶穌身上，卻對耶穌的希伯來背景視而不見，從而錯失了上帝豐滿的美好旨意，而這個計畫包含了不可缺少的關鍵角色「猶太百姓」。

那麼，我們還能在聖經中找到哪些與「第十一個月」有關的經文呢？

在申命記1章3節，我們讀到在第十一個月的第一天，摩西開始教導那群即將進入應許之地的新一代以色列人。

「出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和華藉著他所吩咐以色列人的話，都曉諭他們。」（申命記1章3節）

在撒迦利亞書，也提到了第十一個月：

「大流士第二年十一月，就是細罷特月二十四日，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞說：」（撒迦利亞書1章7節）

這兩段經文有何關聯？

我們可以視「第十一個月」為「話語之月」（the month of the Word），我們已經讀過，聖經把有福的人喻作一棵樹，那麼，他蒙福的祕訣是什麼？以神的話語為樂，並晝夜思想。

「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」（詩篇1章1到2節）

「他要像一棵樹，栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所做的，盡都順利。」（詩篇1章3節）

若我們渴望穩固的扎根及渴望結出美好的果子，就必須以神的話語為樂。讓我們把握示罷特月，加深我們的生命根基並透過研讀神的話語加強與耶穌的連結，讓我們如同田野間的樹，結出美好的果子。

 

 

 

文章來源：ICEJ國際事務部副總裁 克謀智（Mojmir Kallus）博士
翻譯｜校稿｜編審｜台灣ICEJ團隊

 

經文與禱告方向

詩篇1:2-3
惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。

約翰福音15:5
我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。

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