耶穌與巴勒斯坦人（下）

耶穌與巴勒斯坦人（下）

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2025/01/17

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2024年1月20日，加薩的巴勒斯坦人在拉法的一個市場購物。（照片來源：Abed Rahim Khatib/Flash90）

耶穌與撒瑪利亞人的故事

儘管耶穌對撒瑪利亞人表現出異常友善的態度，但他並不相信他們所傳述的歷史。當耶穌治癒了十個痲瘋病人後，唯一回來感謝他的是一名撒瑪利亞人，耶穌回答說：「除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神嗎？」（路加福音17:18）

耶穌向他伸出援手，為他帶來憐憫和醫治，但耶穌仍視他為一名「外族人」。這裡使用的希臘原文是「allogenes」，這詞在七十士譯本中被用作表示居住在該土地上的「外來者」，外來者也擁有許多權利，但仍被排除在以色列盟約的應許和特權之外。這一希臘詞和聖殿院子周圍的銘文使用一樣的字，表示只允許猶太人進入，而不允許「外來者」（外邦人）進入。

因此，雖然耶穌向撒瑪利亞人伸出援手，但同時也明確地區分他們和猶太人的差別。他曾告誡他的門徒「不要進撒瑪利亞人的城」，而要先專注在「以色列家迷失的羊」身上（馬太福音10:5-6）。

最後，當耶穌在井旁向撒瑪利亞婦女分享時，她用她族人的敘述來反駁耶穌：「我們的祖宗在這山上禮拜，你們（猶太人）倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」（約翰福音4:20）

換句話說，她想知道誰的說法才是正確的。耶穌回答說：「婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他……。」（約翰福音4:20-23）

耶穌預示著救贖歷史的一個新時代即將到來，屆時敬拜的場所將變為次要，因為每個信徒都會成為聖靈的聖所，但耶穌並沒有認為猶太傳統變得無關緊要。相反地，耶穌強烈挑戰婦人的撒馬利亞信仰思想，耶穌說：「你們所拜的，你們不知道」同時，他以一種在福音書中很少見的方式，認同了他的猶太身份與猶太傳統：「我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。」

在某種程度上，耶穌向撒瑪利亞婦女強調了他對被治癒的痲瘋病人所說的話，即在神與以色列的盟約中，他們都屬於「外族人」。而他們若想真正成為神的家中的一份子的話，唯有透過神賜給猶太民族的盟約與啟示。

請留意，耶穌並未說必須成為猶太人才能獲得救贖，而是說撒馬利亞婦人應該重新思想她對猶太人的神學觀與個人態度。幾十年後，使徒保羅也表達相同的觀點：「這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們。」（羅馬書3:1-2；另參羅馬書9:4-5）

耶穌向撒瑪利亞婦女證實古時對亞伯拉罕（以色列）的呼召，即「地上的萬族都要因你（透過以色列）得福。」（創世記12:3）。即使亞伯拉罕的後裔拒絕耶穌作他們的救世主，但神與亞伯拉罕後裔之間的盟約關係仍然存在。（羅馬書11:28）。

2020年11月25日，猶大沙漠「馬阿勒阿杜明」（Ma’ale Adumim）附近的邊境檢查站。（照片來源：Yonatan Sindel/Flash90）

我們時代的撒瑪利亞人

直到現今，以色列仍生活著一小群撒瑪利亞人，他們的人數不到一千人，且大部分住在現代納布盧斯（Nablus）附近的基利心山。然而他們的人數太少，無法在現今的以色列社會中發揮重要作用。近代最能反映出耶穌時代「猶太人和撒瑪利亞人關係」的群體反而是「巴勒斯坦人」。

西元70年，提多統治時期的羅馬人驅逐猶太人，後來西元135年時，哈德良統治時期的羅馬人也驅逐猶太人，而其他民族被遷入這地。歷代征服者，在奪取這彷彿世界主要十字路口的控制權時，都帶進屬於自己民族的人，無論是羅馬人、拜占庭人、阿拉伯穆斯林侵略者、十字軍、馬穆魯克人或鄂圖曼土耳其人。結果是形成多種族裔背景的本土居民。如今，甚至有一些巴勒斯坦基督徒，聲稱自己是以色列第一世紀希伯來基督徒的後裔。但考慮到該地區動盪的歷史，上述論點很難證明。

學者們還記載，當猶太人在19世紀末開始返回並開墾以色列土地時，許多來自鄰國的阿拉伯人也來到這裡尋求錫安主義運動所帶來的工作機會。

今天，這些人都稱自己為巴勒斯坦人，而這些巴勒斯坦人大多數都是穆斯林。他們不僅拒絕接受聖經的教導，還堅持認為猶太人對這片土地沒有任何權利或歷史關聯。在全球穆斯林團體的支持下，他們用盡一切辦法抵制以色列在這片土地上重建，就彷彿尼希米和以斯拉時代的撒瑪利亞人一樣。

另一方面，為數不多的巴勒斯坦基督徒群體在許多方面和我們一樣，對基督和聖經有著共同的信仰，但他們在歷史和神學方面，卻形成自己獨特的見解。許多巴勒斯坦基督徒從政治和神學角度反對恢復猶太國家。在他們自己民族版本的「替代神學」中，他們不僅認為猶太人被教會取代，且還認為耶穌成為了巴勒斯坦人。他們相信神對以色列的應許已經消逝，要不就是在耶穌身上實現，或者落在巴勒斯坦人身上。

如同聖經時代一樣，猶太人與巴勒斯坦人很少互相往來，彼此間的緊張關係比尼希米、以斯拉和耶穌時代還來得更血腥。

2023年11月3日，位於約旦河西岸的巴勒斯坦人舉行抗議遊行，以支持加薩人民。（照片來源：Wisam Hashlamoun/Flash90）

現今的呼召

耶穌對待撒瑪利亞人的獨特方式，可以幫助我們面對當今以巴衝突的挑戰。即便撒瑪利亞人不被耶穌的猶太同胞們所接受，但耶穌仍向撒瑪利亞人展現憐憫。在耶穌傳福音的生涯裡，撒瑪利亞人是除了猶太人外，唯一親身被彌賽亞服事的人。耶穌復活後，指示門徒將撒瑪利亞人視為第一批接受福音的非猶太人。腓力、彼得和約翰就是這樣做的，並為他們帶來極大的復興。

同樣地，今日的教會也被要求展現出一樣的憐憫，向巴勒斯坦人民（特別是其中的基督徒）伸出援手。他們常常感覺自己被世界各地的福音派基督徒遺忘，因為他們認為福音派基督徒支持以色列，而忽略了生活在該國的阿拉伯兄弟。

但我們也從耶穌那裡暸解到，儘管撒瑪利亞人已經在以色列的土地上生活幾百年，但耶穌仍認為他們是「外族人」，而這種說法顯然會冒犯到他們。耶穌並沒有否認撒瑪利亞人在這片土地上居住的權利，但他也肯定了以色列享有獨特的盟約應許，包括這片土地的應許。

保羅指出「基督是為神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話。」（羅馬書15:8）。祂被神派來是「記念祂的聖約，就是祂對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓」（路加福音1:72及後續章節），且不忘記或放棄這盟約。

因此，基督在世上傳福音期間，為我們樹立了一個傑出的榜樣，告訴我們如何在不損害祂的子民的神聖使命下，接觸現今的巴勒斯坦人，尤其是巴勒斯坦基督徒。

這對現在的時代而言，平衡聖經真理與實際情況可能是具挑戰性的一件事，因為當地的嚴酷現實往往比表面上還更複雜。對巴勒斯坦基督徒來說，要他們看著年輕的以色列士兵的眼睛，並稱他們為「因著父輩而備受愛戴的人」，比外國基督徒還更困難。對許多彌賽亞猶太信徒而言，同樣難以接受「質疑猶太人擁有基於聖經而享有的土地權利，並支持以色列最大敵人」的巴勒斯坦基督徒為他們的弟兄姊妹。

最後，各國教會被呼召來為雙方代禱和關愛他們。我們被呼召來擁護神對以色列的應許，並支持這個在2000年後重返先祖土地且仍被一心要毀滅她的敵人所包圍的國家。然而，我們也被呼召來認識在這片土地上的阿拉伯弟兄姊妹的需要，他們時常因被夾在穆斯林鄰舍和新猶太國家的現況中，感到兩難。

這意味我們被呼召在不違背真理的前提下，成為使人和睦的人。求主幫助我們實現這些目標。

 

 

 

 

文章來源：ICEJ總裁 猶根．布勒（Jürgen Bühler）博士
翻譯｜校稿｜編審｜台灣ICEJ團隊

 

經文與禱告

創世記15:18-21
當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：「我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亞摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。」

馬太福音5:9
使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。

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