以珥月（Iyar）：新月份的開始

以珥月（Iyar）：新月份的開始

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2025/05/29

這幅畫描繪出以色列人在沙漠中的飄泊，旅途充滿了艱辛，最終卻指向一個明確的目標：遠方的聖殿浮出了輪廓，像是略帶迷幻的海市蜃樓。捲起的雲朵代表著揚起的沙塵，象徵對未知的疑慮與恐懼。畫作背景裡的大衛之星，預表將在以珥月建國的以色列。

從尼散月算起，以珥月是猶太曆的第二個月。然而，它在歷史上代表的是新開始的月份，是以色列人出埃及後的第一個月，也是前往應許之地的開始。聖經裡，以珥月又作｢西弗月｣（Ziv），是所羅門王開始建造聖殿的月份（列王紀上3章1節）。同時，這也是耶穌復活後的第一個月，並多次向門徒顯現。以珥月還見證以色列在經歷兩千多年漫長的歷史後再次復國。不論是歷史變遷或從舊約進入新約，在任何一種情境中，以珥月劃分了舊時代與新時代，帶來全新的開始與經歷。我們甚至可以說，它是轉移的標誌。

在希伯來文裡，以珥月的拼音是：｢aleph-yud-resh｣，根據猶太傳統，此名詞也可用首字母的縮寫來解釋，指向以色列人出埃及不久後所發生的事件。出埃及記15章26節中，上帝說：｢⋯⋯我就不將所加於埃及人的疾病加在你身上，因為『我耶和華是醫治你的。』｣若將｢我耶和華是醫治你的（אני יי רופאך）｣，這句話的首字母取出，即可得到與｢以珥月（אִייָר）｣一樣的縮寫。為此，人們在傳統上認為以珥月是適合施行醫治的時候，等等我會再回到這個主題。

現在，讓我們先仔細看看出埃及記15章的這段經文。在出埃及後，以色列人開始了他們的沙漠曠野之路。他們的第一個難題就很有挑戰性，而且這還只是一系列考驗的開始。我們可以從出埃及記15章22到26節讀到這個故事：

「摩西領以色列人從紅海往前行，到了書珥的曠野，在曠野走了三天，找不著水。到了瑪拉，不能喝那裡的水；因為水苦，所以那地名叫瑪拉。百姓就向摩西發怨言，說：我們喝什麼呢？摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裡，水就變甜了。耶和華在那裡為他們定了律例、典章，在那裡試驗他們；又說：你若留意聽耶和華─你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我─耶和華是醫治你的。」（出埃及記15章22到26節）

耶和華在那裡為他們立了律例和典章，也在那裡試驗了他們。耶和華又說：「你若留意聽耶和華─你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我─耶和華是醫治你的。」（出埃及記15章26節）

這整趟旅程對一個曾受奴役的民族來說，無疑是全新的經歷。他們親眼見證了上帝從法老軍隊手中奇蹟地拯救他們、全埃及地是如何被審判以及紅海在他們面前被分開。很有可能，他們當時就是這樣想的：「與主同行就是如此！祂會為我們成就一切，祂會把我們照顧的妥妥貼貼。」

然而，當磨難和考驗接踵而來，以色列人想必很驚訝。想想看，在腳踏乾地地穿越紅海後，脫離苦役的第一天竟然是要步行在沙漠上。自由後的日子，是走在炎旱的沙漠地？上帝有沒有弄錯呢？這也難怪他們很快就懷念起埃及的肉鍋。

這樣的情況，在基督徒的生活中也很常出現。有些人得救，是因著見證奇蹟般的大能，即或他們得救當下並未經歷到明顯可見的奇事或徵兆，然而，當聖靈讓耶穌在我們心中顯明出來的當下，我們生命因而改變的這件事本身就是奇蹟。因此，不論是用哪一種方式，我們每個人都曾在信主的那一刻經歷上帝超自然的力量。此後，考驗與試煉必接連而來。在耶穌與門徒所說的撒種比喻裡，即提到有關聽見神話語的人群，並警告有些種子是永遠不會結出果實的。而以下兩個原因，與我們今日討論的主題密切相關：（馬太福音13章20到22節）

「撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實。」（馬太福音13章20到22節）

我們可以確信，基督徒一定會遇到挑戰和試煉，但願我們像落在好土裡的種子，如雅各所說：「克服試煉，是結出豐碩生命果實的秘訣。」
（雅各書1章2到4節）：

「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂，因為知道，你們的信心經過試驗就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」（雅各書1章2到4節）

現在，讓我們回到以色列人身上。當時他們正面臨第一個重大考驗，是一個關乎存亡的情況：他們沒有水。在沙漠中，沒有水等同於死亡。

當他們終於找到了水，水竟然是苦的。這真令人失望！上帝試圖藉此教他們什麼？他們從未有過需要倚靠神的經驗，縱然曾為奴隸的生活不愉快，但主人會供應所需的一切。奴隸沒有自己的想法，不能為自己做決定，唯一懂得只有服從，並且奴隸早已習慣有人替他做所有的決定。

我很熟悉這種奴隸心態，因我曾是捷克斯洛伐克共產主義體制下的一員。讓人不可思議的是，竟有人喜歡這種生活方式。比起自己做決定，他們更喜歡被照顧與拱手出讓決定權。當自由好不容易降臨，他們卻為此抱怨，因為他們必須做選擇、面對變化、承擔風險和危機。如同以色列人向摩西發怨言，他們也抱怨他們的領袖。他們期望上頭的人替他們做完一切，以色列人想要上帝幫他們把事情都做好，這其實反映了他們內心的奴隸心態。

就是因為這種心態，神決定出手改變。這是上帝允許各種考驗降臨在他們身上的原因，就是讓以色列人學會信靠祂。

如果你正面臨一個困難的情況，抱怨和責怪他人是一種選擇；或者你也可以這樣問自己：「主啊，祢想教我什麼？主啊，讓我知道祢怎麼看待這樣的情況，祢要如何模塑我？」若以珥月代表的是全新的開始，或許這正是神希望祢經歷的：在試煉中堅忍不放棄。

在猶太習俗裡，以珥月也是數算俄梅珥的日子：從逾越節期的第二天開始（在某些傳統中，會從逾越節安息日的次日起算），持續49天，涵蓋整個以珥月。重視律法的猶太人每天都會數算，並為將來的五旬節做準備。這段默想與數算的時期，被認為是能提升品格的時刻。對基督徒來說，則是不論生活中的每一個情況與場景，都可以成為學習和改變的機會。

對於在瑪拉發現苦水的以色列人來說，問題的解決成為了對他們的重要啟示。上帝向摩西指示一棵樹，這棵樹令人聯想到十字架：主耶穌的犧牲將罪的苦澀轉為甘甜的恩典，十架成了醫治的泉源。

談到醫治，以賽亞書53章有一節重要經文，如此描述耶穌：

「哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。」（以賽亞書53章5節）

這一段預言的經文與出埃及記的故事有著巧妙的連結。兩者的關聯詞是｢耶和華的膀臂｣，希伯來文是｢זְרוֹעַ יהוה（zroa jhuh）｣。參看以賽亞書53章第1節：

「我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？」（以賽亞書53章1節）

主耶穌是上帝的膀臂，並請注意｢認識祂｣本身就是一種啟示。翻開以賽亞書63章12節，我們可以明白，帶領以色列人出埃及的正是這雙膀臂：

「使他榮耀的膀臂在摩西的右手邊行動，在他們前面將水分開，要建立自己永遠的名⋯⋯。」（以賽亞書63章12節）

這個｢膀臂｣（zroa）象徵著神的能力。祂的能力在出埃及記中顯現，也在瑪拉苦水的醫治裡出現。以色列人在沙漠漂泊時，神的能力從頭到尾貫穿其中。如同保羅所說，他們｢所喝的是隨著他們的靈磐石（spiritual Rock），那磐石就是基督｣。（哥林多前書10章4節）

這個磐石，就是耶和華的膀臂（zroa）。神藉由祂大能的膀臂施行了所有的神蹟，而耶穌－這位｢膀臂的主｣（zroa Adonai），自以色列國歷史的開端，就以一種隱密與微妙的方式存在。主耶穌始終與祂的百姓同在。

不僅如此，同樣的能力也已在萬國中顯現：

「耶和華在萬國眼前露出聖臂，地極的人都看見我們神的救恩了。」（以賽亞書52章10節）

再次地，當耶穌以神羔羊的身份出現時，祂承擔了整個世界的罪，從那時候開始，福音開始廣傳並傳遍萬國。連極地的人都能看見神的救恩並看見祂的醫治大能。

值得注意的是，擺在每個猶太家庭逾越節餐桌上的羔羊小腿骨也叫｢膀臂｣（zroa），這直接連結到逾越節羔羊的血。羔羊的血救人免於一死，以及那帶來救贖與拯救的全能神雙手－這如此明顯，為什麼猶太人看不清這一切？

因為，還缺少了「啟示」。先知以賽亞問：「我們所傳的有誰信呢？」當時候來到，神向萬國顯現了祂的膀臂，卻蒙蔽了以色列的眼睛。正如保羅在羅馬書11章所解釋，神使他們「眼睛不能看見，耳朵不能聽見，直到今日」（羅馬書11章8節）。

然而時候將至，當猶太人看見那在十架上被刺的那一位，他們的雙眼會被打開，祂們會辨認出那位始終與他們同在的主，那位即便是在猶太人大屠殺的血腥混亂中，也與他們同在的主。

所以這需要啟示。如今，我們明白在耶穌復活後以及在以珥月期間發生的事情，有幾點共通的原則。門徒在前往以馬忤斯的路上沒有認出耶穌，直到耶穌親自向他們顯現，他們才恍然大悟。

同樣的原則，對今日的門徒來說也適用。不論是猶太人還是外邦人，我們都需要啟示才能看見耶穌真正的樣貌，看件這位主是耶和華的強大臂膀：祂是施行拯救的人，也是大能的醫治者。以珥月是啟示的月份，「數算俄梅珥」提醒我們即將到來的五旬節，也是聖靈降臨在門徒身上的日子。祂是賜下啟示與引領我們明白一切真理的神。先知約珥說，在末後的日子裡，聖靈要澆灌凡有血氣的人。願神在我們生命的年日裡，彰顯祂的救恩與醫治大能。

 

 

 

 

文章來源：ICEJ國際事務部副總裁 克謀智（Mojmir Kallus）博士
翻譯｜校稿｜編審｜台灣ICEJ團隊

 

經文與禱告方向

以弗所書1:17
求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道祂。

以賽亞書52:10
耶和華在萬國眼前露出聖臂，地極的人都看見我們神的救恩了。

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