保羅與以色列無法撤銷的呼召（下）

保羅與以色列無法撤銷的呼召（下）

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2026/01/02

保羅與以色列土地

替代神學的神學家通常堅持認為，土地的應許對新約神學的時代而言已經過時。然而，保羅本人卻認為土地具有永恆的意義。請看使徒行傳13:19-20，保羅在此回顧了以色列的歷史：神揀選他們的列祖，將以色列人從埃及拯救出來，又在曠野中容忍他們，「既滅了迦南地七族的人，就把那地分給他們為業。」保羅並沒有對約書亞征服迦南地感到羞愧，也沒有將這份地業重新解釋為一種比喻，反而將土地明確地陳述為立約的歷史和當下的現實情況。 

在保羅時代的猶太學術界，當斐洛（Philo，猶太哲學家與政治家）與提圖斯．弗拉維奧．約瑟夫斯（Titus Flavius Josephus，猶太歷史學家）等人列舉上帝賜給以色列的「恩賜」時，他們通常將土地放在首位或接近首位。因此，當保羅寫道「神的恩賜和選召是沒有後悔的。」（羅馬書11:29）時，正是基於對「恩賜」的理解。保羅在羅馬書9:3-5中列舉了許多恩賜，其中就包括應許之地。

從歷史角度來看，保羅很可能是在西元57年左右寫下羅馬書的，大約在他與耶穌相遇的25年後。在他思想成熟的階段，保羅對以色列蒙揀選及神恩賜的永恆性有著清晰的認識。應許之地並非已廢棄時代的遺跡，而是神信守承諾的明證。 

閱讀保羅的教導但不抹去以色列的位置

那麼律法又如何呢？保羅的措辭十分謹慎。他從未教導律法是壞的；他堅持律法是聖潔而良善的（羅馬書7:12）。他所批評的並非律法本身，是罪對律法的濫用，以及律法無力將人從罪的權勢中拯救出來，唯有在基督裡才能成就，只有基督能使人脫離罪的律（羅馬書8:1-4）。

保羅也沒有將以色列的身份簡化為種族特徵，他讚揚外邦人進入以色列的盼望（羅馬書 15:8-12），並堅持蒙救贖的人當中並不存在「二等公民」的地位。然而，在接納外邦人的同時，保羅拒絕抹除以色列。他在羅馬書9:6中區分了「從以色列生的」和「真正的以色列人」，但這指的是在猶太人內部區分出「不信主的猶太人」和「信主的猶太人」，並非將非彌賽亞猶太信徒徹底驅逐出以色列的理由。事實上，信主的猶太人中的「餘民」證實以色列呼召的永存。這並沒有抹殺不信主的猶太人蒙神所愛，因為神仍信守祂對以色列先祖的承諾。故非信主的猶太人依舊蒙神眷愛，而這是因他們列祖的緣故。（羅馬書11:5, 28）。

當外邦人以自己嫁接的身份而自以為是，並向原先的枝子誇口時，保羅嚴厲地斥責他們：「當知道不是你托著根，乃是根托著你。」（羅馬書11:18）顯然替代論並非僅僅是對經文的誤讀，保羅更將這種替代思想視為屬靈的傲慢。

思想會塑造後果。當保羅的教導被剝奪掉「以色列持續的選民身份」時，在現代歐洲，便使「蔑視猶太人」和「漠視猶太人遭受的苦難」更容易合理化。路德後期著作中的替代論思想被納粹政權利用，教導基督徒接受國家的反猶主義。這並非要將當今學者與極權政權相提並論，但對保羅教導的類似誤讀，無論其初衷多麼良好，都可能再次剝奪上帝賦予猶太人的身份。

如今，許多地方的猶太人面臨著重新燃起的反猶敵意。令人痛心的是，一些基督徒受重新詮釋的神學的影響，在不知不覺中也加入這股聲浪，這些神學觀念掏空以色列的民族身份和土地應許。教會必須抵抗這股勢力。對上帝的忠誠意味著我們要忠於祂的所有應許，包括對教會和對以色列的應許。

看見那些我們不被允許看見的事物

許多基督徒被教導說，新約聖經中神已離棄對以色列土地的應許。因此，一代又一代人閱讀聖經，卻從未注意到保羅對土地恩賜的直白敘述，以及他明確宣告「神的恩賜和選召」是永不撤銷的 。

當我們仔細閱讀時，一幅清晰的圖景便會浮現。保羅尊崇律法為聖，同時又堅持基督成就了上帝的救贖工作。他強調猶太人和外邦人在彌賽亞的合一，並拒絕廢除以色列的身份或呼召。他呼召外邦人進入以色列的盼望，同時反對他們對原先枝子的自誇。他理所當然地接受土地這份歷史性的恩賜，又堅持土地最深層的意義與上帝的信實息息相關。貫穿這一切的線索是聖約：上帝信守祂對以色列先祖的承諾，而在以色列的彌賽亞耶穌裡，神將憐憫延伸至萬國。

這場辯論的所涉及的後果不僅停留在學術層面。基督徒之所以會加入在新一輪反猶主義浪潮，是因為他們接受了替代神學對保羅教導的解釋。然而，真正跟隨保羅的教導，意味著要滿懷喜樂和戰兢地承認，神的恩賜和選召是永不後悔的，並據此調整我們對基督教教義、見證和政治的立場。

 

 

文章來源：聖公會神學家和作家 傑拉爾德．麥克德莫特（Gerald McDermott）
文章日期：2025/12/18
翻譯｜校稿｜編審｜台灣ICEJ團隊

 

 

經文與禱告方向

羅馬書11:18
你就不可向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。

羅馬書11:29
因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。

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