約旦河東岸：猶太民族與約旦的歷史淵源

約旦河東岸：猶太民族與約旦的歷史淵源

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2026/02/06

約旦河東岸這片土地，從來不只是被動的鄰地。它曾是避難之所、神聖應許之地、流亡之處，也是身分認同對照形塑的「彼岸」。

猶太民族在今日約旦王國境內的歷史，是關於猶太民族故事中重要一環的敘事，涉及聖經歷史與數千年間斷的存在。這段歷史與最初視此地為產業的支派密不可分。 

 

壹、亞伯蘭的東方旅程 先祖時代的根基 

猶太民族與外約旦的淵源始於亞伯蘭那奠基性的旅程。他從吾珥前往迦南的路徑，並非從西方直接進入，而是繞經東方大地的一道弧線。他最初是從外約旦高原的高處俯瞰迦南的中心地帶。

至關重要的是，這個地區成為他早期立約與家庭生活的舞台。當他的侄兒羅得被東方諸王擄去，亞伯蘭一路追擊至但城，甚至遠至大馬士革以北，在東北部地區作戰以營救羅得。因此，外約旦正是亞伯蘭首次以解救者和帶有軍事應許的角色登場的舞台。

 

首次眺望：亞伯蘭從東方高處眺望應許之地。

 

約旦河彼岸的土地，從一開始就是過渡與神聖相遇之地。在這裡，名字被更改，命運被揭示。

後來，他的孫子雅各經歷了決定性的屬靈角力，地點不是在迦南，而是在約旦河東的基列地（Gilead）毘努伊勒（Penuel）的雅博渡口與神使摔跤。在那裡，他獲得了「以色列」這個名字。

約旦河彼岸的土地，從一開始就是過渡與神聖相遇之地。正是在這片東方土地上，那位將其名字賜予整個民族的先祖經歷了轉化，不再是詭詐的雅各，而是「以色列」，就是那與神摔跤並且得勝的人。

 

毘努伊勒的角力，雅各在雅博渡口成為以色列。

 

毘努伊勒的相遇仍是先祖故事中最神秘的片段之一。獨自一人留在東岸並將家人送過河的雅各，整夜與一位無名的對手摔跤。

當黎明的曙光照耀基列山丘，雅各帶著一個新名字和一份祝福和永久的跛腳走出，那是他經歷轉化的身體見證。

 

貳、出埃及與東方產業：外約旦的支派

出埃及故事的高潮發生在約旦河畔，但定居的故事在那著名的渡河之前就已開始。在征服外約旦的亞摩利王西宏和巴珊王噩之後，擁有大量牲畜的流便支派和迦得支派注意到基列和平原上優良的牧場。

他們向摩西提出大膽的請求：讓他們在這片征服的東方領土定居，而不是在約旦河西邊的迦南本土領受產業。摩西最初的反應是震怒，他擔心他們的請求會使百姓喪志，重蹈曠野中那不信世代的覆轍。

 

東方定居，支派在肥沃的基列平原紮營。

 

於是立下了一個莊嚴的約定。流便和迦得（後來瑪拿西半支派也加入）可以在約旦河東為家眷建造城邑和羊圈，但有一個關鍵條件：所有能作戰的男丁必須與以色列其餘眾人一同過河，率先攻取迦南。

唯有確保勝利之後，他們才能返回家園。這一安排創造了持久的政治與神學現實：約旦河成為一道神聖卻可穿越的邊界。

「約旦河成為神蹟的門檻，一個象徵合一，卻也區分不同群體的標記。」

 

支派領地：約旦河兩岸的古代以色列

 

東方產業

古代以色列的領土版圖中，有相當大的部分位於約旦河以東。約旦河成為一道神聖卻可穿越的邊界，一個神蹟的門檻，也是象徵合一，卻也區分不同群體的標記。

‣ 流便支派
定居於沿死海的東北領土，包括尼波山和雅雜（Jahaza），南與摩押為界。

‣ 迦得支派
分得基列的中心地帶，擁有雅謝（Jazer）和基列的拉末等城邑，東與亞捫為鄰。

‣ 瑪拿西半支派
繼承巴珊的北方廣大領域，包括以得來（Edrei）和延伸至亞蘭領土的高地。

 

渡過約旦河，戰士們率先進攻迦南。

 

這一安排形成持久的政治與神學現實。東方支派是以色列聖約的完全參與者，但在地理上是分離的，這種動態後來導致了緊張與誤解，正如約書亞記二十二章所描述的祭壇危機。

當東方支派在約旦河邊築了一座大祭壇時，西方支派幾乎要出兵討伐，擔心他們背道離教，最後才得知那是一座紀念碑，是為見證他們跨越河界仍擁有共同的傳承。

參、從王國到離散：爭奪的前線

在以色列聯合王國時期，外約旦是大衛和所羅門王國不可分割的一部分。當押沙龍叛亂時，大衛在基列城邑瑪哈念找到關鍵的庇護，東方領土在他最黑暗的時刻中庇護了他，正如它們曾經庇護逃避以掃的雅各一樣。

西元前930年王國分裂之後，這個地區成為北國以色列、大馬士革的亞蘭人以及日益崛起的亞捫勢力之間的爭奪前線。西元前八世紀的亞述征服為這一章節畫下了殘酷的句點。

 

•  約西元前1800年
   亞伯蘭的旅程
   亞伯蘭從外約旦高原眺望迦南，並從東方諸王手中救出羅得，建立了猶太民族與這片土地最初的淵源。
  

 

• 約西元前1400年
  支派定居
  流便、迦得和瑪拿西半支派在征服亞摩利王西宏和巴珊王噩之後，獲得約旦河東的產業。

 

• 約西元前1000年
  以色列聯合王國
  大衛在押沙龍叛亂期間於瑪哈念尋得庇護；外約旦完全融入以色列王國。

 

• 西元前732-722年
  亞述流亡
  東方支派是最早被亞述帝國擄走的，開始了他們成為「失落的十支派」傳說的旅程。

 

• 西元前二至一世紀
  哈斯摩尼王朝擴張
  猶太人的生活範圍大幅擴展。亞歷山大．詹納烏斯（Alexander Jannaeus）等統治者征服這裡，並將猶太生活方式與文化融入在比利亞（Perea）和基列等部分地區。

 

• 西元66-70年
  逃往珀拉（Pella）
  猶太基督徒在聖殿被毀前，從耶路撒冷渡過約旦河，逃往低加波利的城市「珀拉」。
  

 

流便、迦得和東瑪拿西支派是最早被亞述帝國擄走的群體（約西元前732-722年），並開始他們成為「失落的十支派」傳說的旅程。

然而，猶太人並未完全消失在該地區。巴比倫流亡及隨後的回歸以猶大為中心，但東方的猶太社群仍持續存在。這種存留在哈斯摩尼王朝大幅擴展，當時像亞歷山大．詹納烏斯這樣的統治者征服這裡，並強制將猶太生活方式與文化融入在外約旦的部分地區，包括南邊的以土買，以及比利亞和基列的城鎮。

肆、約旦河的洗禮：與猶太基督徒的出走

到了羅馬時代，外約旦呈現出多元拼貼的樣貌：北方有希臘化的低加波利城市聯盟，南方有納巴泰王國，沿約旦河東岸則有一個獨特的猶太區域，稱為比利亞（Perea），意為「河那邊的地方」。

正是在這個猶太氛圍濃厚的背景下，早期猶太基督徒的故事展開了。施洗約翰選擇比利亞的約旦曠野作為他宣揚悔改的事工的舞台，那是一種深具猶太傳統的浸禮儀式，對象是猶太會眾。

耶穌在此受洗，將基督教敘事根植於應許之地邊界上的一個猶太潔淨儀式之中。

釘十字架之後，早期的拿撒勒人（跟隨耶穌的猶太人）仍是猶太教內的一個派別。他們與外約旦最具決定性的時刻來自逃往珀拉的事件。

根據教會史家優西比烏（Eusebius）的記載，在第一次猶太－羅馬戰爭（西元66-70年）爆發前，耶路撒冷的猶太基督徒群體聽從了一個先知性的警告，渡過約旦河逃往低加波利的城市珀拉避難。

 

西元66-70年，猶太基督徒在耶路撒冷被毀前逃往珀拉。

 

這次出走既是地理上的，也是神學上的。它使猶太基督徒免於聖殿毀滅的浩劫，並在地理上將這個日後演變為基督教的群體，與正在雅夫尼改革（Yavneh Reform）中的拉比猶太教中心分隔開來。

歷經數代，這些猶太基督徒在珀拉等外約旦聚落中維持著獨特的身分認同，他們既非完全的猶太人，也非外邦基督徒，而是介於兩者之間的存在，在兩個新興信仰的邊緣保存著古老的傳統。

伍、日蝕與抹消：從拜占庭到現代

巴柯巴起義（西元132-136年）之後，猶太人的政治境遇開始衰落。雖然基督教在拜占庭時代蓬勃發展，從馬達巴地圖等精美的鑲嵌畫可見一斑，但外約旦的猶太人口已萎縮為零星的社群。

西元636年的伊斯蘭征服並鞏固了新的人口與宗教秩序。在超過一千年的時間裡，約旦河以東的猶太人存在極其稀少，僅存於記憶與猶太傳統宗教儀式之中，在面向西方耶路撒冷的禱告中，以及在誦讀流便、迦得和瑪拿西產業的經文中。

 

神聖的邊界：約旦河—現實與記憶之間的門檻。

 

現代政治時代帶來了最終的抹消。隨著1921年哈希姆家族統治下的外約旦王國建立，這片領土被明確排除在猶太民族家園之外。

1949年成立的約旦王國，頒布了禁止猶太人成為公民或居民的法律。流便與迦得等古老社群或後來猶太人聚落的任何最後痕跡，都在法律與政治上被徹底抹除。

約旦對約旦河西岸的吞併（1948-1967年）使其控制了猶太教最神聖的遺址，同時禁止猶太人進入這些地方，這項政策直到1967年戰爭後才被逆轉。

陸、層層疊疊的土地與失落的支派

今日的約旦已沒有原先居住於此的猶太社群。本文所述的歷史存在於考古的地層與神聖經文的輪廓之中。然而，這片土地在猶太人的記憶中佔有獨特的位置。

它是兩個半支派「流便、迦得和東瑪拿西」的最初產業，他們選擇了這裡的牧場，為這地的擁有而戰。它是先知與先祖的避難處，也是最早期的猶太基督徒在災難中逃避的聖所。

約旦河標誌著現實與記憶之間的界線。猶太人在約旦的故事，不是一個持續居住的故事，而是一個深厚與具根基性的連結之後，伴隨著間斷生存痕跡的故事。

一部份的應許在約旦河的東岸實現，一個隨著亞述流亡而結束卻再未重啟的篇章，使這個現代國家（約旦）矗立於層層歷史之上。在那些地層中，以色列子民曾經不只是過客，而是這河那邊之地的定居者、統治者和守護者。

 

文章來源：ICEJ阿利亞事工部主任 霍華德．弗洛爾（Howard Flower）
翻譯｜校稿｜編審｜台灣ICEJ團隊

 

 

經文與禱告方向

申命記11:24
凡你們腳掌所踏之地都必歸你們；從曠野和利巴嫩，並伯拉大河，直到西海，都要作你們的境界。

申命記7:9
所以，你要知道耶和華─你的神，祂是神，是信實的神；向愛祂、守祂誡命的人守約，施慈愛，直到千代。

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