《尼西亞信經》的耶路撒冷宣言

《尼西亞信經》的耶路撒冷宣言

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2026/06/26

 

上週，在ICEJ舉辦的耶路撒冷高峰會（Jerusalem Summit）上安排的一個專題中，會眾一同回顧了教會歷史，尤其是西元325年的尼西亞大公會議（Council of Nicaea）。為了讓不斷擴張的基督教世界在有關耶穌神性的議題上統一陣線，這次教會大公會議頒布了《尼西亞信經》（Nicene Creed），但這也讓教會逐漸脫離猶太根源。以下是ICEJ總裁猶根．布勒博士（Dr. Jürgen Bühler）在耶路撒冷高峰會上分享有關尼西亞大公會議的演說節錄。

尼西亞大公會議（Council of Nicaea）是在1700年前召開，其主要目的是為了解決初代教會對於耶穌神性的爭議。他們制定了《尼西亞信經》作為回應，當中採用了「三位一體」（Trinity）的概念來駁斥亞流主義（Arius：該教派認為聖子耶穌基督僅次於聖父）的教導。

君士坦丁大帝（Constantine）也召開了大公會議來統一節日的日期，尤其是確立一個讓所有基督徒能一同歡慶復活節的日子。我確信君士坦丁大帝的動機中摻雜了相當程度的反猶主義。這樣的反猶精神在當時所有與會神父中並不常見。我們其實不清楚細節，因為尼西亞大公會議沒有留下會議記錄，而且該會議持續召開長達三個月之久。

但當君士坦丁大帝後來向眾教會宣布復活節的新日期時，他在《尼西亞主教公會議會書》（Synodal Letter）中寫道：「當人們提出有關復活節聖日的問題時，大家普遍認為，讓所有人在同一天慶祝這個節日最為妥當。因為我們是從復活節領受永生盼望，所有人同心合意以相同方式慶祝這個節日，豈不更美好且更令人心生嚮往？人們宣稱在這所有節日中最神聖的日子，若還要遵循猶太人傳統與猶太曆法的計算方式，不太適宜。尤其是這些猶太人還犯下最駭人聽聞的罪行，雙手沾滿罪汙，他們的心思也已被蒙蔽，這麼做效法猶太傳統與猶太曆實屬不妥。」

這是教會歷史上第二次大公會議（Ecumenical Council），第一次大公會議記載在《使徒行傳》第十五章，就在耶路撒冷舉行。在那次大公會議中，教會敞開大門，歡迎外邦人加入教會。最大的問題是：我們該如何對待這些非猶太人的耶穌信徒？他們應該接受割禮嗎？還是應該遵守猶太潔食（Kosher）規定？大公會議一致認為，他們只需要相信耶穌，尊重猶太人文化，並遵守大公會議制定的一些《挪亞七律》（Noahide：給外邦人遵守的戒律）。初代教會卻向我們這些外邦人敞開大門。

尼西亞大公會議和不久後召開的其他大公會議上做出的決定，讓猶太人幾乎難以加入教會。他們再也不能慶祝猶太節日，不能去猶太會堂或用無酵餅（Matza）慶祝復活節。你也不能稱這個節日為逾越節（Passover）。因此，從尼西亞大公會議開始，教會徹底排斥任何有關猶太人的文化。這種排斥不是源自於尼西亞大公會議上論述的內容，而是來自那些在會中刻意省略的內容，目的是將教會與任何猶太背景進行切割。

此後又舉行了幾次大公會議，會中對《尼西亞信經》的內容進行些微調整。在核心教條維持不變的前提下，對《信經》進行微調是有前例可循的。

 

 

時至今日，我們想要發佈的這份已被確認的《信經》並非由某個全球性的教導權威所頒佈的，但我們確實將這份《信經》交由ICEJ的教導權威確認，並徵求ICEJ中的重要領袖與備受尊崇的神學家以及ICEJ董事會的意見。

在這份《尼西亞信經的耶路撒冷宣言》（Jerusalem Affirmation of the Nicene Faith）中，我們保留了原本的《尼西亞信經》，因為它明確地肯定耶穌的神性。但我們認為，我們需要在耶路撒冷肯定耶穌作為猶太人的人性，這一點對於確立耶穌作為應許的彌賽亞身份至關重要。這份信仰宣言也希望幫助我們重新看見並珍視以色列、列祖以及希伯來聖經在基督信仰中的獨特核心地位。從基督信仰的起初，它們就孕育並滋養了這份信仰。這份宣言中新增的每一句話都牢牢地扎根在《新約》經文與真理基礎上。

最後，這份《宣言》旨在重申教會對猶太人的歷史承諾；從而抵制任何形式的反猶主義，並鼓勵人們依據聖經來理解教會、以色列與猶太人之間的關係。

我們邀請您加入我們的行列，表明您對《尼西亞信經的耶路撒冷宣言》的認同。在當今世代，這麼做尤其重要，好使更廣大的教會界恢復一種更符合聖經的觀點，看見以色列和猶太人在上帝救贖計畫中，從過去直到現在都享有的合法地位。

 

文章來源：ICEJ 總裁 猶根．布勒（Jürgen Bühler）博士
文章日期：2026/06/18
翻譯｜校稿｜編審｜台灣ICEJ團隊

 

 

經文與禱告方向

約翰福音4:22b
因為救恩是從猶太人出來的。

以羅馬書11:28-29
就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。

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