全球南方的基督教錫安主義

全球南方的基督教錫安主義

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2026/07/31

註：「全球南方」（Global South）是一個政治與經濟地理概念，用來指稱世界上大部分的發展中國家與新興市場，包含非洲、拉丁美洲、加勒比地區、亞洲與大洋洲的發展中國家。

 

「喔，東方是東方，西方是西方，兩者永遠無法相遇。」當魯德亞德．吉卜林（Rudyard Kipling）在《東西方之歌》（The Ballad of East and West；1889年）中寫下這些話時，他可能沒有意料到，如今東西方之間最顯著的差異之一，在於對猶太人和以色列國的態度。

吉卜林出生於印度孟買（Bombay），猶太人在那裡已平靜生活了數百年。我也是在孟買長大的，成長過程中處處可見印度著名的猶太文化遺產，包括歷史悠久的大衛．沙遜圖書館（David Sassoon Library）。與歐洲不同，印度從未發展出反猶主義（Antisemitism）傳統。猶太人在那裡生活了兩千多年，從未遭受由國家主導的迫害。

這樣的歷史與基督教在歐洲歷史形成了鮮明的對比。歐洲歷經幾個世紀驅逐（Expulsions）、逼迫殺害（Pogroms）猶太人，最後是猶太大屠殺（Holocaust），印度卻始終歡迎猶太社區，這是歷史的最大諷刺，一個以非基督教為主的文明保護了猶太人，而大多數基督教世界（Christendom）卻將他們拒之門外。

今天，又有另一樁諷刺事件正在上演

在西方教會的大部分地區，替代神學（Supersessionist Theology）的影響力再度擴大，並經常質疑以色列在上帝旨意中是否仍佔有一席之地。然而，在亞洲、非洲和拉丁美洲的教會卻日益堅定地擁抱基督教錫安主義（Christian Zionism）。

如同托馬斯．弗雷特韋爾（Thomas Fretwell）所觀察到的，曾經以解放神學（Liberation Theology）著稱的地區，如今正見證基督教錫安主義的驚人崛起。而歐洲、北美等傳統基督教重鎮卻日益向替代神學（Replacement Theology）傾斜。歷史學家丹尼爾．胡梅爾（Daniel Hummel）同樣指出，基督教錫安主義運動的重心已明確轉移到全球南方（Global South）。

這項轉變無法單純就五旬節運動（Pentecostalism）或成功神學（Prosperity Theology）來解釋。相反地，這反映出對聖經的全新解讀。

對於全球南方的許多基督徒來說，以色列首先不單只是一個政治問題，也不是末世論的奇聞怪談，而是上帝信守盟約的明證。如果上帝在以色列歷經數世紀的流亡與苦難後，依然信守對以色列的應許，那麼基督徒就可以相信，上帝必持守在基督裡所做的每一個應許。

這項觀點自然重建聖經中有關祝福的主題。

從亞伯拉罕開始，上帝宣告：「為你祝福的，我必賜福於他」，同時應許萬國都要因以色列得福。新約也從未違背這項應許。相反地，外邦基督徒藉著恩典被納入上帝的救贖計畫，而以色列仍持續在救贖歷史中占據了獨一無二的盟約地位。

因此，支持以色列就不只是一項政治偏好，而是源自於對上帝本性的信心。上帝對以色列的保守，證明上帝的應許是不會廢去的，而且祂對盟約的信實依然歷久彌新。

這有助於解釋為何基督教錫安主義在全球南方會引起如此強烈的共鳴。那些曾經歷過貧窮、逼迫和動盪的教會，很容易理解以色列在聖經中關於流亡、復興與希望的故事。他們不再將以色列視為一個殖民計劃，而是上帝信實的活生生見證。

基督教錫安主義在非洲、亞州和拉丁美洲的明顯增長，不只是某種人口趨勢，更代表一場神學復興。這些教會重新認識到祝福是信仰根基中不可或缺的要素：那位向列祖實現應許的上帝，並且始終對以色列信守承諾的上帝，正是那位藉由猶太人彌賽亞耶穌將救恩帶到列邦的同一位上帝。

或許吉卜林著名的說法不再適用。有關以色列的辯論，東西方確實有了交集，但不是按照他設想的方式。如今，全球南方的教會不斷提醒西方世界一個他們曾經帶著信心宣告的聖經真理：上帝對以色列的信實，對萬邦萬國來說依然是好消息。

 

 

 

文章來源：朱爾斯．戈梅斯（Jules Gomes）牧師/博士
文章日期：2026/07/23
翻譯｜校稿｜編審｜台灣ICEJ團隊

 

 

經文與禱告方向

羅馬書11:28-29
就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。

以弗所書2:14
因祂使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。

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