西彎月（Sivan）：獻上自己當作活祭

西彎月（Sivan）：獻上自己當作活祭

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2025/06/06

這幅畫的主題是西奈山，猶太律法《妥拉》頒布的地方。紫羅蘭色象徵黎明，代表著生命走上正道，而這條道路藉由神的話顯明。
希伯來字母的前十個字是十誡的隱喻，穀物象徵豐收的開始，並連結到摩押女子路得的故事。

西彎月是猶太曆的第三個月。｢西彎｣這個詞源於巴比倫語，意指｢豐收的時刻｣，並僅在《希伯來聖經》（塔納赫，Tanakh）裡出現過一次，記載在以斯帖記8：9-11：

「三月，就是西彎月二十三日，將王的書記召來，按著末底改所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，並猶大人的文字方言寫諭旨……諭旨中，王准各省各城的猶大人在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，聚集保護性命。」

這是普珥節故事裡的快樂結局：哈曼滅絕猶太人的計畫被推翻，猶太人捍衛民族存亡的權利得到了認可。

在農業方面，西彎月也是收割以色列土地的月份，從大麥開始進入豐收的季節。隨著這個季節的開展，也標誌著人們開始奉獻初熟的果實，一路持續到住棚節，直到所有的農作物採集完成。

在歷史方面，十誡在猶太曆的第三個月被賜給以色列。這段故事記載在出埃及記19章1到6節：

「以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西奈的曠野。他們離了利非訂，來到西奈的曠野，就在那裡的山下安營。摩西到神那裡，耶和華從山上呼喚他說：『你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說：我向埃及人所行的事，你們都看見了；且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中做屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我做祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。』」

這段經文可以被視為以色列存在的理由，也是神呼召亞伯拉罕的原因，為的是使他成為多國之父，偉大的以色列將從他而出。偉大的原因在於這是一個屬神的國度，要歸神做祭司的國度與聖潔的國民。神設立以色列作外邦人的光（參使徒行傳13：47），神將以色列分別為聖，向世界展示祂國度的模樣。

這絕非輕鬆的使命。正因如此，每當以色列偏離正道，神便會重重責罰他們。這是以色列一直被上帝稱為｢產業｣（segula，意指『peculiar treasure』）的原因，一個被分別出來的民族，與其他國家不同。以色列人經常受到誘惑，想成為其他民族的一部分，然而直到如今，神始終保留他們特別的一份。

聖經並未明確告訴我們十誡頒布的日子，我們只知道以色列人在月朔（Rosh Chodesh），即第三個月的第一天來到西奈山前，並在此做了好幾天的準備。猶太傳統認為，律法真正頒布的時間是在當月的第六日，即是後來人們記念的五旬節（Shavuot），亦與聖靈降臨節（Pentecost）的時間一致。五旬節是西彎月中最重要的節日之一。如此看來，聖經所提的獻上初熟果子，因而有了更深一層涵義—被視作對摩西於西奈山上領受律法的歡慶。正統猶太人會在這個日子徹夜研讀《妥拉》，其他習俗還包含讀路得記，因為故事的時間點正發生在收割大麥的時刻。

我們必須明白，路得記是帶有強烈預言性質的書卷，描述有一日外邦人將與猶太人合為一體。路得是外邦女子，摩押族的女人，與猶太人八竿子打不著關聯。當她的婆婆拿俄米催促她回到自己的國家和國家所信仰的神時，路得這樣回答：

「不要催我回去不跟隨你！你往哪裡去，我也往哪裡去；你在哪裡住宿，我也在哪裡住宿。你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在哪裡死，我也在哪裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離，不然，願耶和華重重地降罰於我！」（路得記1：16-17）

可以將這段話視為基督教錫安主義者的宣告：「你的國就是我的國，你的神就是我的神。」路得說的話和五旬節期有密切關聯，絕非巧合下的脫口而出：正是在五旬節，外邦人接受以色列的神作他們的神，聖靈賜門徒力量，讓他們走向地極，傳揚福音的好消息。

五旬節是聖經裡的三大節日之一：逾越節（Pesach）、五旬節（Shavuot）、住棚節（Sukkot）。在基督教教會裡，人們會慶祝逾越節（Passover）與聖靈降臨節（Pentecost），這兩個節日被視為猶太教逾越節與五旬節預表的實現。猶太教逾越節與復活節的連結顯而易見—逾越節，耶穌，真正的神羔羊，流血換回我們的生命，如同出埃及所記載以羊血拯救以色列人免於死亡。然而，五旬節與聖靈降臨節的聯繫就不那麼明顯，為此，讓我們深入了解猶太傳統裡的五旬節，試著從中學習。

五旬節不像另外兩個猶太大節日（逾越節和住棚節）一樣在滿月時慶祝，換句話說，我們並不依賴天上月亮的變化來判斷何時該慶祝，而是從前一個節日—逾越節（Passover）來計算五旬節的節日。五旬節在希伯來文的意思是「七週」，在逾越節的七週後開始慶祝。因此，你需要數七週，即七個七天。為了不算錯日子，猶太人發展出數麥穗（俄梅珥omer）的傳統。七象徵圓滿，這個過程代表完成、實現、成熟與豐饒。從逾越節開始—種子被撒下，七週後，我們可以看見初熟的果實。

同樣地，基督教的五旬節—聖靈降臨節（Pentecost）也是在復活節後的第五十天慶祝。有著一樣的等待與期盼的時間，自復活節開始，從耶穌死裡復活到五旬節到來的初熟果實，在聖靈降臨在門徒身上時達到圓滿。初熟的果實保證了大地的收成，初熟的福音之果出現在耶路撒冷，預表著來自各國、各民、講著不同語言人民的福音收成，直到今日仍在收割。

在利未記中，對五旬節奉獻的描述還包括一個不尋常的元素：

「要從你們的住處取出細麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當做初熟之物獻給耶和華。」（利未記23：17）

這是以色列人唯一可以拿發酵的餅獻給耶和華作為祭物的情況，這代表什麼？基督教逾越節（Passover）的習俗是這樣：酵母象徵罪，七天內不能吃發酵的餅。最後，在逾越節前進行徹底的春季掃除，並且除掉任何一點可以找到的酵母。為什麼這裡說要將帶有酵母的整個餅獻給耶和華？

這一切，與圓滿的過程有關。想像烘烤麵包的過程：你揉麵團，加入酵母，讓它發酵，然後烘烤。最後，你會得到香氣四溢的成品—一條麵包。

這個解釋，要感謝霍華德．摩根（Howard Morgan）。他曾說，無酵餅象徵我們的彌賽亞，祂是無罪的。另一方面，當我們服事主，無論是在事工上、家庭中還是職場裡，我們做任何事都要竭盡全力—麵包與產品就是成果。這裡面有酵母，因為我們不完美，然而神了解我們也不會拒絕我們。祂只要求我們將自己獻上，祂接納我們。正如保羅所說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當做活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉乃是理所當然的。」（羅馬書12：1）

註：霍華德·摩根，《橄欖樹的葉子：神國觀點選集》（Leaves from the Olive Tree：An Anthology of Kingdom Perspectives），恢復基金會（Restoration Foundation），2001年。

這是一個對聖靈工作的美好解釋：祂賞賜恩賜，我們運用它。只不過作為使用恩賜的器皿，我們仍充滿瑕疵：並非不會被誘惑，不會被野心、恐懼或忌妒絆倒…，這就是為什麼能夠區分聖靈的恩賜和屬靈的果子如此重要。在這個意義上，西彎月代表的是旅程的開始，果實的成熟則需要時間：「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；這樣的事沒有律法禁止。」（加拉太書5章22到23節）。這些果子是與主同行的自然結果，根植於祂的話語而來。

西彎月要帶下的訊息是：我們不完美，但當我們願意獻上初熟之物所做的餅，神將悅納我們的擺上。把它們擺在祭壇上吧－那不再是你的，你不能以它誇口，它已化為一陣煙霧。而主看它為可喜悅的，成為香氣四溢的獻祭。

最後，猶太人強調賜予律法，基督徒強調聖靈的賜下，這兩者相輔相成：我們既需要神的話語，也需要聖靈。沒有聖靈的話語，只會成為死的字句；而沒有話語根基的聖靈恩賜，則容易將人引入歧途。所以，當下次五旬節來臨時，以聖靈和真理來慶祝這個特別的節期。

 

文章來源：ICEJ國際事務部副總裁 克謀智（Mojmir Kallus）博士
翻譯｜校稿｜編審｜台灣ICEJ團隊

 

經文與禱告方向

羅馬書12：1
所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當做活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉乃是理所當然的。

羅馬書6:19b
現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。

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