提斯利月（Tishri）：警醒的號角聲

提斯利月（Tishri）：警醒的號角聲

台灣耶路撒冷國際基督徒協會著作所有，歡迎轉載，請註明出處

2025/07/04

這幅畫的焦點是「生命冊」，是至聖日期間（High Holy Days）的核心重點。
生命冊之所以如此具有影響力，不僅是因為它突顯了整個節期的主要意義，也因著它乘載了多重的象徵。
畢竟，猶太人被稱作「聖書的子民」（People of the Book）。而經常出現在猶太節期裡的葡萄藤，則為這幅畫增添了屬靈氛圍。

隨著提斯利月來到，我們也進入了一個充滿節期的月份。由特別的月朔（Rosh Chodesh），也就是吹角節（Rosh HaShana）來揭開序幕，接著是十天的敬畏日（Days of Awe）、贖罪日（Yom Kippur）、住棚節（Sukkot）與妥拉節（Simchat Torah）。密集的節期，屬靈的節日填滿甚至超載了這個月，然而究竟為什麼提斯利月有這麼多極具屬靈意義的「指定時刻」（moadim）？這是否標誌著猶太新年的開始呢？根據猶太傳統，提斯利月的月朔被視作一年之始，即「猶太新年」（Rosh Hashanah，又作「吹角節」），但它同時也是猶太曆的第七個月份，我們該如何理解這件事？

若要明白為何提斯利月被視作一年之始，必須從古代以色列農業循環的視角出發，才能更好的理解這件事。每一個猶太節期皆有雙重意涵：即在「屬靈上」與「農業上」的意義。逾越節（Pesach）記念的是以色列人藉著羔羊的血脫離埃及的奴役，同時也代表第一批初熟的果實。五旬節（Shavuot）是頒佈妥拉的日子，也是農業收成的開始。至於住棚節（Sukkot），則是讓猶太人記念曠野中流浪的經歷，並歡慶夏末的最後一次收割，慶祝果實成熟的祝福。

根據猶太的農業週期，提斯利月是冬天雨季的開始，這段時間將決定未來整年的收成。若秋雨延遲，國家恐會面臨乾旱的危機。在古時候，資源的缺乏經常成為國與國之間爆發戰爭的原因。即便在今日，缺水問題仍被視為人口大規模遷移與軍事衝突的不穩定因素之一。

這也是為什麼聖經吩咐人們在新的農業年開始之前，必須設立一個特別的節期。這個節期是為了重新堅定對上帝的信心，相信掌管季節氣候與命運的唯有耶和華。我們不是倚賴大自然的變化吃飯，更不是敬拜大地之母，或讓氣候變遷的表象驚嚇我們。我們只信靠上帝，相信這位掌管雨季的全能神。

正是在提斯利月，以色列開始為即將來臨的雨季禱告，也因此更加深刻地意識到他們對上帝的依賴。神以審判者的形象出現，為整個月份訂下基調。這是希伯來曆中最嚴肅的月份，也是與生死攸關的月份。神子民對上帝的依賴和信靠貫穿了整個節期：住棚節的主題是記念上帝如何帶領並保護以色列人出埃及。為此，上帝吩咐人們在住棚節期間離開舒適住所，暴露在大自然中，，離開人造的保護並全然地倚靠神。其中的信息非常清楚：我們不能倚靠眼前的房屋、金錢、才華或是健康，我們必須完全倚靠神。因此，呼召人悔改、呼召人全心全意歸向神，是極其重要的事。

在這樣的光照下，我們就更能理解在先知以利亞的時代，長達三年半的乾旱對當時的人們帶來多大的衝擊（參雅各書5章17節）。連續四年，人們期待這個季節能降下大雨，卻苦等不到。缺水導致全國性的危機與撒瑪利亞境內的大饑荒，當亞哈王終於見到以利亞，劈頭就是這句話：「使以色列遭災的就是你嗎？」而以利亞回答說：

「使以色列遭災的不是我，是你和你父的家，因為你們離棄耶和華的誡命，去隨從諸巴力。」（列王紀上18章17到18節）

這起事件成為提斯利月最佳的實例。以利亞時期的乾旱，如同其他打破自然常規出現的災難一樣，都與人的罪脫離不了關係。亞哈王不該責怪以利亞，他該做的是悔改。

正如我們將看見的，在提斯利月的第一天，即吹角節之日，呼召人們悔改的聲音將無比強烈。吹角節（Rosh HaShana）是對月朔（Rosh Chosesh）另一個特殊詮釋，為此，讓我們更深入的了解這個日子。

首先，聖經直接用「吹角的日子」（Yom Teruah）稱呼這一天，意思就是吹響號角的日子。在希伯來聖經裡，從未指明這日為「新年」，這是後來猶太拉比傳統上會加的稱呼。聖經對這個日子唯二的命令，就是「停止手上的工」與「吹響號角」。翻開民數記29章1到2節，我們可以看到定義此節期規範的經文：

「七月初一日，你們要有聖會，什麼勞碌的工都不可做；是你們當守為吹角的日子。你們要將燔祭獻給耶和華為馨香的火祭，就是一隻公牛犢、一隻公綿羊、一歲無殘疾的公羊羔七隻。」

另一處經文記載於利未記23章23至25節：

「耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作紀念，當有聖會。什麼勞碌的工都不可做，要將火祭獻給耶和華。」

吹號，又或是吹角（利未記出現的「teruah」一字不限於哪一種樂器，可以是山羊號角「shofar」，也可以是銅管小號「trumpet」），是這個節期的主要吩咐。在每一個月朔的日子，猶太人都會吹山羊號角，「紀念」（zikaron）這個元素也存在於每一次新月中。只不過到了第七個月，一切都變得更強烈，號角的揚起成為充滿屬靈含意的警醒之聲。

中世紀猶太學者邁蒙尼德（Maimonides，又名Rambam），在其所著的《悔改之律》（Laws of Repentance）第三章第四節裡這樣說：「雖然在吹角節（Rosh HaShanah）吹號的命令是『律例』（chok，指無明確理由下達的命令），但其中也包含一種『暗示』（remez），彷彿說著：『沉睡的人哪，從沉睡中醒來！打盹的人啊，從打盹中起來！省察你們自己的行為，誠心地悔改歸向神，並記念造你們的主。』」

這番話你聽來或許會感到熟悉，因為在新約聖經中，我們也可以找到類似的勸勉。保羅在寫給以弗所教會的書信中，也發出類似的呼喊：「你這睡著的人當醒過來，從死裡復活！基督就要光照你了！」讓我們來讀一讀整段的上下文：

「從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女－光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實－總要察驗何為主所喜悅的事。那暗昧無益的事不要與人同行，倒要責備行這事的人，因為他們暗中所行的，就是提起來也是可恥的。凡事受了責備，就被光顯明出來，因為一切能顯明的就是光。所以主說：『你這睡著的人，當醒過來，從死裡復活，基督就要光照你了！』」（以弗所書5章8至14節）

我們可以看見整段的重點脈絡在於「悔改」。而那響起的號角聲，正是在說：「從沉睡中醒來吧，棄絕黑暗，行在光中。」

事實上，「光」確實在這個節期扮演相當重要的角色。根據猶太傳統，一道新的光會在吹角節（Rosh HaShana）這日進入世界。而這也是重新審查自己的日子，評估我們是誰？我們正走向何方？我們是否真正按照上帝的旨意在生活？

在這樣的背景下，經常在詩歌裡出現的一句話，也格外顯其深意：

「知道向祢歡呼的，那民是有福的！耶和華啊，他們在祢臉上的光裡行走。」（詩篇89篇15節）

在希伯來文中，這裡實際上寫的是「認識吹角聲的人是有福的」，或者是認得山羊號角聲的人。換句話說，那些聽聞呼召悔改之聲並起之回應者將蒙受祝福。這些人得以行在祂榮光的面前，這正是使徒約翰在約翰一書1章5至8節所說：

「神就是光，在祂毫無黑暗。我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」

號角之聲宛如一記屬靈警鐘，提醒我們盡速離開黑暗並行在祂的光中。我們從前身在黑暗裡，如今卻在光明中，就當像光明之子那樣行走。讓我們安靜片刻，向神求問：在我們的生命中，是否仍有一些地方如同行走在黑暗，需要悔改呢？希伯來文的「悔改」是「tshuva」，字面上的意思就是「回轉、歸回」，指的是改變你行走的方向，回轉走向神。

猶太的拉比也指出，許多關於吹角的律例，其實是源自於禧年（Jubilee Year）的律法。可參考利未記25章8至9節：

「你要計算七個安息年，就是七次七年；這便為你共是四十九年。當年七月初十日，你要大發角聲；在贖罪日要吹角遍地。」（利未記25章8-9節）

在第五十年，所有的土地都要歸回原本的家族，奴僕也能獲得自由。因此，號角的聲音使人們想起禧年的角聲，象徵得自由的宣告。那麼，究竟「悔改」、「禧年」、「重獲自由」三者間有什麼關聯？當我們悔改，罪的權勢就被打破，我們便得以進入真正的自由。

耶穌說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約翰福音8章31至32節）

這是一個非常符合猶太傳統的觀念。綜看整個猶太民族歷史，可以視為一場追尋自由的旅程。上帝從埃及的奴役中拯救他們，帶領他們到西奈山，在那裡賜下祂寶貴的話語，而這話語具有釋放人得自由的能力。最終，道成了肉身，住在我們中間。耶穌為我們做到了憑藉自己永遠無法做到的事，如今，我們可以經歷祂那使人得釋放的大能。「所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」（約翰福音8章36節）

當耶穌在拿撒勒會堂裡，宣告祂在地上的服事旅程正式開始，引用的亦是禧年的應許，出自先知以賽亞的話語：

「『主的靈在我身上，因為祂膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。』耶穌讀完這段經文，把書卷交還執事，坐下來。會堂裡所有人的眼睛都定睛看他。他便對他們說：『今天這經應驗在你們耳中了。』」（路加福音4章20至21節）

所以，當你們聽見號角聲，請記得這是呼喚你奔入「在主裡的自由」的呼聲。

響起的號角聲也預告將臨到的審判，將在末後之日顯明，並與以色列的復興與聚集息息相關。我們可以思想以下的經文：

「錫安的民哪，應當大大喜樂！耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡；祂是公義的，並施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子⋯⋯那時耶和華必顯現，祂的箭必射出如閃電。主耶和華必吹角聲，乘南方的旋風而行。」（撒迦利亞書9章9節、14節）

很明顯地，吹角與以色列的救恩和再來的君王緊密相關。

「當那日，耶和華必從大河的溪流直到埃及小河，打穀一般地揚淨你們；以色列人哪，你們要一一地被招聚回來。當那日，必大發角聲；在亞述地將要滅亡的，並在埃及地被趕散的，都要來，在耶路撒冷的聖山上敬拜耶和華。」（以賽亞書27章12至13節）

這段經文描述的畫面，與以賽亞書19章的異象極為相似。而整段啟示的高峰落在23至25節：

「當那日，必有從埃及通到亞述的大道；亞述人要進入埃及，埃及人也要進入亞述；埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華。當那日，以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福；因為萬軍之耶和華賜福給他們說：『埃及是我的百姓，亞述是我手的工作，以色列是我的產業。』」

在第27章中，我們可以找到這些異象的應證：人們將從亞述和埃及前來，在耶路撒冷敬拜耶和華。（根據不同譯本的解讀，有些認為這裡指的是被擄到亞述和埃及的猶太人，但我們也可以理解作從這兩個國家出來、原本瀕臨滅亡或遭社會遺棄的人）這兩個地區再一次被特別指明出來，強調在審判中仍有被拯救的應許。而這事將在以色列民被重新招聚的日子裡發生。「以色列的復興」、「列國的審判」與「君王再臨」緊密地交織，號角聲也將在此刻響起。

號角聲的意涵，也與新約有所呼應：

「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響，那在基督裡死了的人必先復活；以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。所以，你們當用這些話彼此勸慰。」（帖撒羅尼迦前書4章16至18節）

「第七位天使吹號，天上就有大聲音說：『世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠！』」（啟示錄11章15節）

因此，吹角具有預言性的意義，它是末後事件的徵兆。

最後，值得一提的是有關吹角節另一個層面的意義：照我們前面所述說，人們似乎得在這樣的日子裡保持敬畏與莊嚴的氛圍，畢竟這是審判的日子。然而，實際觀看猶太人的慶祝卻是充滿喜樂。為什麼？因為這是出於信心的表達。

根據猶太法典《塔木德》在〈猶太新年〉（Tractate Rosh Hashanah）篇章的內容，這樣寫道：｢一般來說，當你被召喚到法院受審時，會充滿懼怕和憂愁，因為你無法預期結果會如何。但以色列人的情況卻不同：我們穿上白衣並吃喝快樂，因為我們知道上帝將要行神蹟。另一方面，神的審判確實讓人戰兢，但也知道神大有憐憫。因此，即便面對審判仍可歡喜快樂。｣

這讓我們想起耶穌在路加福音21章28節裡所說的話：「一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。」

我們對審判之日有確據。耶穌在約翰福音5章22到24節中說：

因為父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子，叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。我實實在在地告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。（約翰福音5章22至24節）

因此，讓我們懷著確據與喜樂迎接吹角節的到來，這是我們信靠祂的明證。我們也可以在聖經裡找到先例。在先知尼希米的時代，百姓們在吹角節聚集，以聆聽神的話語。請觀察，當他們聽見悔改的信息時是如何回應，以及尼希米又是如何回答他們？請參考尼希米記8章1到3節和9到10節：

「到了七月，所有百姓如同一人聚集在水門前的寬闊處；他們請文士以斯拉將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。當時正是七月初一日，以斯拉祭司將律法書帶到聽了能明白的男女會眾面前。在水門前的寬闊處，從清早到午間，在眾男人女人和一切能明白的人面前讀這律法書；眾百姓側耳而聽。」

「省長尼希米和作祭司的文士以斯拉，並教訓百姓的利未人對眾百姓說：『今日是耶和華－你們神的聖日，不要悲哀哭泣。』這是因為眾百姓聽見律法書上的話都哭了。又對他們說：『你們去喫肥美的，喝甘甜的，有不能預備的，就分給他；因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。』」

你或許聽過這句話：「靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」這句話是什麼意思？這是指從悔改而得的喜樂。認識吹角聲的百姓是有福的，讓我們行走在光明中，懷抱耶穌為我們贖回的自由，並帶著確聚和喜樂與主同住。

 

文章來源：ICEJ國際事務部副總裁 克謀智（Mojmir Kallus）博士
翻譯｜校稿｜編審｜台灣ICEJ團隊

 

經文與禱告方向

以賽亞書27:12-13
以色列人哪，到那日，耶和華必從大河，直到埃及小河，將你們一一地收集，如同人打樹拾果一樣。當那日，必大發角聲，在亞述地將要滅亡的，並在埃及地被趕散的，都要來，他們就在耶路撒冷聖山上敬拜耶和華。

詩篇89:15
知道向祢歡呼的，那民是有福的！耶和華啊，他們在祢臉上的光裡行走。

感謝您繼續關注追蹤支持台灣ICEJ，最近因官網網站需要重整更新，若您訂閱本週台灣ICEJ電子報，為避免您在官網上訂閱電子報發生問題，以及我們因重整更新收不到您的來信，煩請您來信Email向我們訂閱 icej.taiwan@icej.org.tw，留下您的訂閱者姓名與您要收信的Email address即可。謝謝您。