猶大與以色列的回歸

猶大與以色列的回歸

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2026/05/15

聖經記載了兩次不同的被擄：以色列被擄到亞述，猶大被擄到巴比倫，但這並非故事的結局。這些預言猶太人被擄的先知，也同樣說到將來十二支派要一同回歸以色列地。這次的重聚不僅僅是歷史的小插曲；在聖經預言中，它是一個強而有力的記號，表明彌賽亞時代即將到來。

以下是一段查考經文，輔以參考註釋書，詳細說明這次回歸、其預言意義，以及像「瑪拿西子孫」（Bnei Menashe）這樣的群體如何具體體現這些古老應許正在應驗。

兩次被擄與所應許的回歸

所羅門王之後，統一的以色列王國分裂為兩個「北國」以色列國（包括十個支派，有時以其主導支派稱為「以法蓮」）和「南國」猶大國。它們的命運相隔超過一個世紀。

以色列（北國）於主前722年左右被亞述帝國擄走。十個支派被分散，成為所謂的「失落的以色列支派」。聖經記載他們被安置在「哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑」（列王紀下17:6）。

猶大（南國）於主前586年被巴比倫帝國擄走，人民被帶到巴比倫。後來在波斯王塞魯士手下，有餘民回歸，重建耶路撒冷和聖殿。

然而，上帝的計劃始終包括祂所有子民的最終回歸。關鍵的預言經文清楚區分了第一次回歸（也就是猶大從巴比倫回歸），與第二次更全面的召聚，即以色列家與猶大家的回歸。

有關猶大家回歸的關鍵經文：

以賽亞書11:11-12：「當那日，主必二次伸手救回自己百姓中所剩餘的……祂必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶大人。」「二次」這個詞至關重要，指向一個超越巴比倫回歸的將來復興。

以賽亞書11:13-14：「以法蓮的嫉妒就必消散，擾害猶大的必被剪除。以法蓮必不嫉妒猶大，猶大也不擾害以法蓮。」這話說到根深蒂固的分裂將得到醫治。

有關以色列回歸的關鍵經文：

關於重聚最生動的預言。以西結書37:15-22：「上帝吩咐以西結取兩根木杖，一根代表猶大，另一根代表『約瑟，就是以法蓮的杖』，將它們接連為一。主解釋說：『我要將以色列人從他們所到的各國收取……又將他們帶回本地。我要使他們在那地，在以色列山上成為一國。』」

1871年的賈米森－福塞特－布朗聖經註釋書（Jamieson-Fausset-Brown commentary，註JFB）對這些經文提供了關鍵分析：

論到以賽亞書11:12，JFB註釋指出，「二次」是指將來的復興，其中「兩家都被明確提及（以西結書37:16-19；耶利米書3:18）」。它說明，在第一次回歸中，「只有猶大家被恢復，或許加上少數以色列家（十個支派）；而在將來的復興中，兩家都被明確指明。」幼發拉底河被稱為「猶太人復興一切障礙的預表」，表明正如上帝為第一次回歸開路與克服障礙，未來也將以更大的規模再次如此，而且規模會更大。

論到以西結書37:19，JFB註釋明確指出：「在巴比倫回歸時所實現的重新聚集，只包括了相對少數的以色列人；因此必須期待將來完整的應驗。」這直接將兩根木杖的異象與一個尚未完全實現的預言聯繫起來。

作為末世記號的預言意義

猶大家的回歸以及與「失落的以色列支派」的重聚，並非次要細節，它是彌賽亞時代的根本前提，以下幾個方面標誌著它是末世的關鍵記號：

神聖的召聚先於君王降臨：以西結書37:21-22宣告，上帝親自行動來召聚並合一祂的子民。接著第24節宣告：「我的僕人大衛必作他們的王。」這一時間順序將民族的復興與合一置於彌賽亞國度完全建立之前。

靈性的更新伴隨著身體的回歸：回歸不單是地理上的。它與整個民族的靈性轉化密不可分。以西結書37:23應許：「他們也不再因偶像和可憎的物，並一切的罪過玷污自己。我卻要救他們出離一切的背道，就是他們所犯的罪，又要潔淨他們。」這種潔淨是末世的標誌。

終極救贖的必要條件：末世景像中，重新合一後的以色列將面臨周圍國家決定性的猛烈攻擊。以賽亞書11:14描述這重聚的人民（「以法蓮與猶大一同」）戰勝他們歷史上的敵人，如「西邊的非利士人」。這種合一對於預言中所描述的最終之戰至關重要。JFB註釋也強調以賽亞書11章最終的應驗「主要是在祂的再臨」。

瑪拿西子孫：時代的徵兆

對許多人來說，「失落的支派」一直是個謎。《1901年猶太百科全書》指出一個長久以來的難題：若要「以色列」按字面意義歸回，就必須先承認他們仍然持續存在，這一點在相信聖經默示的信徒中間引發了辯論。《塔木德》中所記載的拉比也意見不一，譬如阿基瓦（Akiva）拉比說十個支派不會回歸，另一些則說他們會回歸。

然而，像「瑪拿西子孫」這樣的群體在現代的回歸，呈現出一個令人信服的發展。他們是瑪拿西支派的後裔，於2700多年前被亞述帝國擄走，定居在現今印度東北部。憑著口傳傳統，他們奇妙地保存了自己的身份，守安息日、遵守飲食律例（猶太潔食），並持守回歸錫安的夢想。

在過去的幾十年中，超過4000名瑪拿西子孫已經回歸以色列（做「阿利亞」），還有數千人正預備回歸。致力於促成此回歸的「歸回以色列組（Shavei Israel）組織的麥可．弗羅因德（Michael Freund）描述說，這是「如聖經故事般宏大的神蹟」，直接應驗了以賽亞等先知的預言，上帝要將祂的眾子「從遠方」帶來，將祂的眾女「從地極」領回（以賽亞書43:6）。

結論

聖經中關於兩次被擄（以色列家與猶大家）的敘述，伴隨著雙重的回歸應許。第一次部分的回歸（從巴比倫）是一個歷史里程碑。第二次是完全的十二支派召聚，則是一個具有重大末世意義的預言事件。它是屬靈更新的前奏，也預示著以色列民族在大衛後裔君王之下的重聚，以及迎來最終救贖。

現今，深思的讀者可以觀察到這召聚似乎正處於初期階段。猶大家（現代猶太民族）從「地的四方」回歸是20世紀和21世紀的神蹟。與此同時，「失落的支派」後裔如瑪拿西子孫的回歸，為這正在展開的故事增添了一層具說服力的意義，表明上帝所應許要醫治的那個深層裂痕，正開始被修補。當這些古老的預言匯聚在一起時，它們構成了一個深具說服力的記號，提醒我們：應許完全實的時刻臨近了。

 

 

 

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文章來源：ICEJ阿利亞事工部主任 霍華德．弗洛爾（Howard Flower）
文章日期：2026/04/29
翻譯｜校稿｜編審｜台灣ICEJ團隊

 

 

經文與禱告方向

以賽亞書11:11-12
當那日，主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的，就是在亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬，並眾海島所剩下的。祂必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶大人。

以西結書37:21-22
要對他們說，主耶和華如此說：我要將以色列人從他們所到的各國收取，又從四圍聚集他們，引導他們歸回本地。我要使他們在那地，在以色列山上成為一國，有一王作他們眾民的王。他們不再為二國，決不再分為二國。

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