圖片來源:Yonatan Sindel/Flash90

以色列與大衛王的聖城耶路撒冷的永恆連結

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耶路撒冷是猶太人永恆的永恆首都。詩篇137:5-6宣稱:「耶路撒冷啊,我若忘記了你,情願我的右手也忘記技巧。我若不記念你,若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的,情願我的舌頭貼於上膛!」 耶路撒冷和錫安在猶太聖經中被提及821次,在猶太文學中被提及3212次。確實,人們可以追溯大衛王城中猶太教的歷史到上古。

根據美國考古學家埃里克.克萊恩(Eric Cline)所寫的《耶路撒冷被圍困:從古迦南到現代以色列》,「在1993年和1994年,考古學家在以色列北部的但丘(Tel Dan)發現了一個出土的碑文,以紀念哈薛在約公元前841年在以色列的一次得勝軍事戰役;其中提到大衛之家。」 因此,特拉維夫大學的古代歷史學家納達夫.納阿曼(Nadav Na’aman)說,這個出土的古蹟事實 「強力支持了聖經主張,大衛征服了耶路撒冷並將其作為首都和大衛在耶路撒冷建立他的王朝。 」

除了大衛之家的題字外,提圖斯凱旋門是多米田皇帝為紀念耶路撒冷於公元70年被圍困而建造的,它屹立在今天的羅馬市中心,它也是堅實的考古學證據,突顯了猶太聖殿的存在。耶路撒冷的大燭台在古代被羅馬帝國摧毀。根據克萊恩(Cline)的說法,提圖斯凱旋門(Titus Arch)所揭示的證據得到了聖殿山本身之外的考古學家的進一步證實,他們在那裡 「發現了數千塊曾經是聖殿山巨大擋土牆的一部分石頭,有些重量在三到五噸之間,但被故意扔掉了,現在躺在古老街道的廢墟中。」

 

對於許多猶太人來說,沒有比耶路撒冷回歸猶太主權週年紀念日更快樂的日子了。

 

同樣,在2005年,這位記者訪問了伊斯坦堡的聖索非亞大教堂(Hagia Sophia),當地的猶太導遊指出,土耳其人擁有羅馬人當年放在耶路撒冷城前的原始標誌之一,耶路撒冷在當時被更名為依麗亞城(Aelia Capitolina)。該原始標誌表明禁止所有猶太人進入他們永恆的首都。這些考古證據無疑表明,在古代,耶路撒冷曾經是猶太人的城市,直到羅馬人將猶太人驅逐出該地區為止。

在耶路撒冷老城的猶太區榮耀以色列會堂街上一所房屋的地下室中,可以找到更多的考古證據。據克萊恩說,「納赫曼.阿維格德(Nahman Avigad)和他的考古學家團隊發現了一名二十多歲的年輕女子的斷臂,該女子已經死於兩千多年前了。僅此而已,僅是一條手臂,手和手指仍然附著在上面。它躺在一個充滿灰燼和煙灰的房間裡。在附近的房間裡,一支長矛靠在牆上。其他房間則裝有日常生活用具,全部被厚厚的灰燼和大火燒毀的殘骸所覆蓋。這所房子屬於一個富裕的家庭,可能是巴爾.卡特羅斯(Bar Kathros)的名字。硬幣散落在地板上。有些標有「錫安救贖的第四年」字樣,表明應該是在公元69年鑄造的,是猶太人起義反抗羅馬人的第四年。

必須指出的是,儘管猶太聖殿被毀並隨後發生了科奇巴起義,但猶太人民仍然對耶路撒冷依依不捨,從未放棄。第一次猶太人起義反對羅馬之後,一群學者搬到了亞夫內,以色列西部的城市,他們努力保持猶太人對聖地的依戀。在第二世紀下半葉,躲藏在以色列其他地區的猶太人加入亞夫內學者的工作進一步發展。他們在約公元200年編輯米書拿,並在約公元400年編輯耶路撒冷塔木德。

 

還有沒有其他的首都能引起人們的這種興奮呢?

 

無論是塔木德或希伯來聖經的註釋書都努力保持猶太人對聖地的情感。例如,塔木德的凱林說:「以色列的土地比其他所有土地都更加聖潔。」 塔木德的Yeroshualmi Sanhedrin 宣稱:「以色列國中猶太公會的一小群人比國外猶太公會的大群人更被愛。」 而猶太法典Ketubot所指出的,「凡居住在以色列的土地上的猶太人,生活無罪。」 希伯來聖經Genesis Rabbah註解中宣稱:「住在以色列土地上的沙漠要比住在其他國家的宮殿好得多。」 希伯來聖經註解中第4條強調:「居住在以色列土地上等於《律法》中的所有誡命。」

猶太祈禱書加強了這種情緒,其中包括 「從地的四角舉起旗幟來聚集我們的流亡者。」「耶和華啊,你是有福的,聚集了你四散的以色列百姓的。」 或「讓我們的目光注視著祢返回錫安。上帝啊,你是有福的,因祢在錫安恢復了你的神聖同在。」之類的短語。

當波斯人試圖推翻在耶路撒冷的拜占庭統治政權時,猶太人支持了他們。據克萊因的記載考古證據耶路撒冷圍城:從古代迦南到現代以色列中,猶太人居然在波斯統治下 (約公元614年),成功地控制耶路撒冷五年,雖然波斯人最終失敗,但根據開羅藏經庫殘篇,歐瑪爾.賓.哈塔普(哈里發烏瑪爾)允許猶太人重回耶路撒冷定居,而拜占庭政權被推翻後,有70個猶太家庭搬到了聖城。

 

猶太人已經散佈到世界上幾乎每個國家。但是他們只有一個首都。

 

在六世紀末至十一世紀之間,吉尼姆是公認的宗教領袖,不僅是巴比倫猶太人,而且是整個猶太世界的宗教領袖。在吉尼姆時代,簡.格伯教授是《西班牙猶太人:塞法迪猶太人的經歷》一書的作者指出,當時的西班牙猶太商人經常前往以色列,並向居住在聖地的學者詢問有關猶太法律的問題。

格伯還補充說,這些居住在以色列的學者對中世紀的世界猶太人產生了巨大影響:「流亡與救贖的主題是猶太詩歌的核心,在西班牙黃金時代的作品中達到了詩意表達的新高度。詩人常常哀嘆猶太人失去的榮耀或表達對未來救贖的希望,問神還要繼續拋棄約瑟夫的餘民多久?」

例如,居住在1085年至1141年之間的耶胡達.哈.萊維(Yehuda Ha-Levi)寫了一首詩說:「我的心在東方,但我的人在西方的邊緣;那我該如何品嚐我所吃的東西?該如何享受呢?我要如何履行我的誓言和承諾?錫安在以東的領土上,難道我也在阿拉伯的枷鎖中?我願意拋棄西班牙的一切美好事物。因為能看到被毀聖殿的塵土都是光榮的。」

另一位中世紀的猶太拉比-納賀曼尼德,在1263年左右移民到以色列之後不久寫道:「如今在祢的院中度過快樂的一天,耶路撒冷啊,造訪的喜悅彌補了我一切的損失和眼中看到的所有其他榮耀。在聖殿的廢墟處,我在荒涼的聖殿裡哭泣,但我可以撫摸你的石頭和塵土,在你的廢墟上哭泣。我痛苦地哭泣,但我在眼淚中發現了快樂。我撕破衣服,但對此卻感到如此釋放。」

 

今天的耶路撒冷是一個充滿活力和繁華的城市。

 

納賀曼尼德拉比並非唯一一個決定在中世紀前往以色列的離散猶太人。1165年,蘭巴姆決定前往聖地,而他選擇不留在聖地的唯一原因是因為當時在十字軍統治下的生活對他來說是無法承受的。在埃爾坎.內森.阿德勒(Elkan Nathan Adler)寫的猶太遊客中,許多猶太遊客,像艾薩克.本.約瑟夫.本.凱洛(1334),沃爾泰拉(義大利的城市)的米書蘭.本.R.米拿現(1481),和貝爾蒂諾羅(義大利的城市)的俄巴底亞.賈里德,都寫過關於他們到聖地的旅行,其中不僅說到了他們親身在以色列的興奮,還提到了仍然存在於以色列的猶太人社區。

根據格伯的說法,從1391年到15世紀,因為西班牙的迫害,有大量猶太人移民到聖地:「許多家庭一起租船,到了以色列」。這些猶太人大多數定居在耶路撒冷,采法特,希伯倫和提比利亞。在奧斯曼帝國土耳其人統治下,這些猶太人被授予在提比利亞建立猶太省的權利,這是為了特別感謝一位猶太社區領袖的女性―多娜.格拉西亞.蔓德斯.納西(Dona Gracia Mendes Nasi)向蘇丹提供的援助。存在奧斯曼帝國的提比利亞(Tiberius)猶太人省份,開創了先例,使得後來猶太復國主義運動得以繼續依此發展。

根據安德烈.埃里昂.布魯克斯(Andree Aelion Brooks)的《反抗國王的女人:多娜.格拉西亞.納西的生平和時代》,多娜.格拉西亞.蔓德斯.納西享有奧斯曼帝國時代猶太人當中如同國家元首的地位,因為她做了很多幫助猶太人逃離西班牙宗教裁判所,並捍衛自己的信仰,甚至將整個希伯來聖經翻譯成西班牙語,「確實,有證據表明,她在西班牙,甚至早在聖經時代的猶太人公會已經獲得了正式職位。這是一個女人的驚人壯舉。當代希伯來文章多次稱她為加冕或加冕夫人。塞繆爾.斯克,寫Converso的作家,把她比作底波拉,以色列偉大的女先知和士師」。

 

 

多娜.格拉西亞.蔓德斯.納西(Dona Gracia Mendes Nasi)在提比利亞(Tiberius)上的烙印將一直延續下去。正如馬克.吐溫在在1869年寫的「傻子旅遊記」中所說的, 「三百年以來,提比利亞是猶太人在巴勒斯坦的大都市;是以色列人的四個聖城之一,也曾是許多學識淵博的著名猶太拉比所居住的地方。他們被埋葬在這裡,在他們附近還環繞有約25,000名信仰者埋葬在此,這些人是自遠方而來希望與這些拉比同住,而死後也同埋葬於此的。」

此外,耶路撒冷的一些猶太人家庭也可以追溯到1492年在該市的家庭歷史。1854年,卡爾.馬克思在《紐約先驅論壇報》上寫道,耶路撒冷有15,500人的靈魂,其中4,000人是穆斯林,8,000人是猶太人。的確,自1840年以來,猶太人已成為耶路撒冷最大的種族群體,而自1860年代以來,他們一直不間斷的在聖城擁有大多數的居住人數。自遠古以來,耶路撒冷在精神,文化和歷史上就一直是猶太世界的中心。此外,自1948年以色列復國以來,它就是以色列的政治首都。

Ayoob Kara曾擔任以色列通信、網絡和衛星部長,為紀念耶路撒冷日而宣告說:「自從我們的祖先亞伯拉罕(Abraham)時代開始和3,000年前大衛王在那建立王朝統治以來,從那時起直到今天,耶路撒冷仍然是猶太人民不變的永恆首都。先知在那兒預言,聖經用愛寫下關於這座城市的文字。希望在我們這一代,我們也能在此被贖回。」

 

新聞出處:israel today
新聞日期:2021/05/10
翻譯|校稿|編審|台灣ICEJ團隊

 

 

 

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