聖經中「月朔」的意義

聖經中「月朔」的意義

吹響號角的紀念之日

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2025/05/16

我們發現「月朔」（Rosh Chodesh）在聖經裡，經常與逾越節、五旬節或住棚節等節日一同被提及。節期被稱作「moadim」，可譯為「被命定的日子」，即「上帝與祂的子民訂下的會面之日」。上帝說，祂將側耳傾聽，並收納我們的呼求。毫無疑問地，這是與上帝親近的時刻。而從希臘文的新約聖經裡，我們可以在「kairos」這個詞裡找到相似的概念。

身為基督徒，我們肯定知道神無時不在聆聽我們的禱告，即便是那最微小的聲音，也是如此。耶穌說，無論在哪裡，只要有兩三個人奉祂的名聚集，祂就在我們中間（馬太福音18章20節）。耶穌的門徒雅各也勸勉信徒，當親近神，祂就親近我們（雅各書4章8節）。使徒保羅更說，跟隨神的人要不住的禱告（帖撒羅尼迦前書5章17節）。因為真理的聖靈在我們裡面，我們不受任何地方或時間的限制，主就在我們當中。（約翰福音14章17節）我們也永遠不能忘記，耶穌藉著祂的寶血替我們開了一條又新又活的路，讓我們得以進入至聖所。（希伯來書10章19到20節）如今，即便知道了這些美好的應許和祝福，我們仍然可以從聖經裡關於「命定之日」的概念有所學習。若我們明白上帝設立這些日子的心意，對提升我們的屬靈生命必然有益處。

讓我們從希伯來經卷（Tanakh）的「月朔」一詞開始，了解背後的意義。

「在你們快樂的日子和節期並月朔獻燔祭和平安祭，也要吹號，這都要在你們的神面前作為紀念。我是耶和華你們的神。」（民數記10章10節）

猶太曆月份與一般月份的對照。

在此處經文中，「月朔」被稱為「快樂的日子」，並與其他節期一同被提起。這些節日都由陰曆推算而來，即隨著新月和滿月的變化而定。在這樣的日子裡，人們會歡喜快樂、吹響號角和獻祭。「平安祭」是奉主名所舉行的聚會：人們帶著牲畜前來，按著當時的習俗吃喝快樂。順帶一提，在古時公開用餐，通常都帶有某種宗教意圖。食物是給上帝的供物，使徒保羅就曾在向哥林多教會解釋能否吃祭拜偶像的肉時，提到類似的教導。因此，聖經提供信徒清楚指引，包括如何獻平安祭、怎麼正確吃肉並且承認神的主權等。同時，也表達了當以色列人仿效周圍國家的習俗時，需留心偶像崇拜的危險。換句話說，基督徒當然可以盡情吃喝，但方式必須合宜且正確。

翻開撒母耳記上20章，我們能找到這樣的例子。這裡談到大衛和約拿單，當掃羅王視人民對大衛的愛戴為一種威脅，試圖殺害他的軍事首領「大衛」時，正如你所讀到的，一個新月節期將至，掃羅王舉辦盛大的宴會。大衛以回家與家人共同慶祝為由而缺席，這正好也是一場與獻祭有關的宴會。接著，約拿單用射箭的方法告訴大衛，他必須逃跑，萬不可留下。

這是｢快樂之日｣的例子：吃與喝。我們已經明白，不論是新月或任何一個節日都是如此，人們在這樣的場合會吃一些具象徵意義的特殊餐點：逾越節的無酵餅、有特殊意義的食物與四杯葡萄酒；五旬節的乳製品或猶太新年時會享用的蘋果沾蜂蜜。每週五晚上，猶太家庭也經常以麵包與葡萄酒來迎接安息日。

在以西結書裡，還有另外一個與月朔一同被提及的日子：

「主耶和華如此說：『內院朝東的門在辦理事務的六日內必須關閉，唯有安息日和月朔必須敞開。』」（以西結書46章1節）

安息日與新月同樣重要。如我所說，查看其他經文時，就會發現安息日、節期與月朔會一起出現。

以太陽和月亮作為神聖的記號

值得注意的是，猶太人的眾多節期（moadim）遵循著兩種不同的模式：太陽和月亮。上帝從起初就選了這兩個天體作為人類可見的記號，太陽每日升起，安息日與之緊緊相連，每七天就會出現一次。這樣說也不為過：全世界都該謝謝猶太人，因為每七天就能休息一天的概念被外邦教會拿去用（雖然他們把休息日從星期六移到了星期日），幾乎世上的每個地方都採七天為一週的計算方式。不過，誰還記得法國大革命時，革命的人曾試圖改變這一切，把一週變為十天，且甚至連月份也要更改呢？七天的週期，是神所訂的記號，也成為人們普遍接受的習慣。

陰曆的計算方式則不同。月朔有可能落在一週內的不同日子：有時是星期二，有些時是星期五，也可能是星期日。這對習慣了太陽周期的我們來說，勢必會造成一些困擾。我們無法直接推算，這個節期是在星期三，或者肯定是在每個月的號，每次都不一樣。這打破了秩序，但基督徒對此並不陌生，如復活節或五旬節等，每年的節日皆為不同的日期，就是用陰曆來推算的原因。：「生養眾多，遍滿地面」（創世記9:1）。事實上，巴別塔的建造者開始建造一座城，並表示「免得我們分散在全地上」。（創世記11:4）

現在我們明白，猶太人的生活規律圍繞著太陽與月亮，即使是現在以色列亦是如此。值得注意的是，神也藉此反映對猶太列國的心意，並視之為一個記號。在耶利米書31章，上帝清楚表示，猶太民族的存續就和天上的月亮和太陽一樣穩固。

那使太陽白日發光，使星月有定例黑夜發亮，又攪動大海，使海中波浪匉訇的神，祂的名是萬軍之耶和華，祂如此說：「這些定例若能在我面前廢掉，以色列的後裔也就在我面前斷絕，永遠不再成國。」這是耶和華說的。耶和華如此說：「若能量度上天，尋察下地的根基，我就因以色列後裔一切所行的棄絕他們。」（耶利米書 31章35到37）

為此，每當我們想到天上的太陽或月亮，請務必記得，它們正見證上帝對猶太民族的信實。

紀念的文化

月朔是一個與安息日相似的節期，神指定與人會面的日子，這是親近神的時刻，是吹號角的時日，盡情歡慶並且快樂吧！每個月會有一次這樣的新月慶典，提醒人們注意陰曆的時間。今日的以色列，月朔不像安息日那樣具有特別神聖的地位，它們是普通的工作日，在猶太會堂會有特別的崇拜，並在日常的祈禱書（Siddur）中加上除了例行禱告外的特殊禱文。

其中一個層面是吹響號角。為什麼要吹號角？聖經提到一個有趣的原因：如此要成為你們的紀念（zikaron）。這個詞在聖經裡有什麼意涵？如果你查找希伯來文聖經的｢zikaron｣，你很快會有一種末日警示的不祥之感。讓我們來看看與這個詞義概念有關的幾個故事。

耶和華對摩西說：「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了，你要將這話寫在書上做紀念，又念給約書亞聽。」（出埃及記17章14）

在這裡，「zikaron」指的是與亞瑪力人戰鬥的事件。那是一次血腥的屠殺，老弱婦孺與無辜的人們失去性命，一場與反猶主義者的激烈衝突。上帝吩咐視此為一個「紀念」。在當代歷史中，大屠殺紀念日（Yom HaShoah）就有類似的意義，勿忘曾經的悲劇。

「⋯⋯他丈夫生了疑恨的心，疑恨他，他是被玷污，或是他丈夫生了疑恨的心，疑恨他，他並沒有被玷污，這人就要將妻送到祭司那裡，又為他帶著大麥麵伊法十分之一作供物，不可澆上油，也不可加上乳香；因為這是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。」（民數記5章14-15節）

這是關於一位忌妒丈夫的律法。此處特殊的祭物也被稱作「zikaron」，其目的在於指出所犯的過錯。

「於是祭司以利亞撒將被燒之人所獻的銅香爐拿來，人就錘出來，用以包壇，給以色列人做紀念，使亞倫後裔之外的人不得近前來在耶和華面前燒香，免得他遭可拉和他一黨所遭的。這乃是照耶和華藉著摩西所吩咐的。」（民數記16章39-40節）

這段經文描述的，是以色列人在曠野漂流四十年間發生的最危險事件之一，即可拉黨的叛亂。他們幾乎要推翻摩西的領導，並帶著以色列人重回埃及。可拉是一位利未人，也是一位精明的政治人物，他聯合了流便支派的大坍與亞比蘭，挑戰摩西的權柄。他們接受了摩西的提議，目的是要讓百姓看清楚耶和華站在哪一邊。結果，有火從耶和華面前出來，吞噬了兩百五十名焚香獻祭的人。如今，這些被焚燒過的香爐被用來製作成祭壇的包飾，成為了以色列子民心中另外一個「zikaron」。

「摩西和祭司以利亞撒收了千夫長、百夫長的金子，就帶進會幕，在耶和華面前作為以色列人的紀念。」（民數記31章54節）

這段經文的背景，是以色列人與米甸人之間的一場激烈戰役，也標誌著古代先知巴蘭故事的終結。他原本是被派來咒詛以色列的，我們知道他沒有達成原本的目的，但他卻給了米甸人建議，用他們的婦女引誘以色列民墮入偶像崇拜的罪。如今，報仇的時刻已到，上帝公義的審判已經完成，從戰利品中所奪取的金子，也再次被分別出來，成為｢zikaron｣。

現在，你對「zikaron」這個詞有什麼想法？看來，它的目的是為了指出錯誤、讓人們認出罪行，並記住歷史上的災厄好學到教訓。我相信，如今的以色列陣亡將士紀念日（Yom HaZikaron），在獨立紀念日（Independence Day）前夕紀念那些犧牲的勇士，也具有類似的意義。

我們能從中學到什麼？我們應牢記這些事件並期望能從錯誤中學習。而「在耶和華面前的紀念」這一詞，同時也意味著我們求神不要忘記我們，如先知哈巴谷的禱告：｢在發怒的時候以憐憫為念｣（哈巴谷書3章2節）。翻開聖經，我們可以找到多處類似這樣表達對信賴上帝的例子，特別在艱困的日子裡：

在出埃及記32章12到13節，當以色列人打造金牛犢得罪上帝，摩西禱告：｢求祢轉意，不發祢的烈怒；後悔，不降禍與祢的百姓。求祢記念祢的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列。｣他提到上帝與先祖所立的約。同樣的，在詩篇裡也有許多同樣的例子，詩人們向神祈求憐憫：

「求祢記念祢古時所得來的會眾，就是祢所贖做祢產業支派的，並記念祢向來所居住的錫安山。」（詩篇74篇2節）

「耶和華啊，（求祢記念），祢的仇敵用這羞辱羞辱了祢的僕人，羞辱了祢受膏者的腳蹤。」（詩篇89篇51節）

「求祢記念向祢僕人所應許的話，叫我有盼望。」（詩篇119篇49節）

我們提醒上帝祂所說過的話語，一字一句都使我們有盼望的原因。我們有充分的理由這麼做，因為這位上帝不打盹也不睡覺，祂必按自己所說的話語行事。

我相信這便是紀載在出埃及記39章7節，所述關於大祭司胸牌上誡命的含意：

「又琢出兩塊紅瑪瑙，鑲在金槽上，彷彿刻圖書，按著以色列兒子的名字雕刻；將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人做紀念石，是照耶和華所吩咐摩西的。」（出埃及記39章6-7節）

大祭司將以色列的眾子孫帶到耶和華面前，他不只是象徵性地，而是切切實實地將以色列百姓「扛在肩上」，連同他們的罪惡、過犯與不完全，一同帶到神面前，並呼求說：「主啊，求祢垂憐記念我們。」這就是關鍵：當我們請求上帝記念我們，代表我們不再相信自己的能力。此時，神的憐憫成為我們唯一的倚靠，而這正是祂其中一個偉大的屬性。

每逢最大的月朔，即提斯利月（Tishrei）的第一天，這樣的主題會特別突顯。這一日又被稱作「吹角節」（the Day of Trumpets），而我們更熟悉的名稱是「猶太新年」（Rosh HaShana）。

先知性的勸戒

現在，我要轉向月朔的另一個層面，好讓這整幅畫面更完整。妥拉（Torah）的誡命必須與先知書（prophetic books）一同閱讀，因為在這些典籍裡，先知對以色列民的行為作出了解釋與評論。其中不乏許多批判性的段落，其中一個典型的例子在以賽亞書的一開頭：

「你們不要再獻虛浮的供物！香品是我所憎惡的，月朔和安息日並宣召的大會也是我所憎惡的，做罪孽又守嚴肅會我也不能容忍。你們的月朔和節期，我心裡恨惡，我都以為麻煩，我擔當便不耐煩。」（以賽亞書1章13到14節）

為什麼會有這樣看似矛盾的句子？節期難道不是在一開始就由上帝所訂了嗎？莫非祂改變主意？問題出在哪裡？

事實上，這正是先知書一貫的特色：先知書指向諸多節期正確的存在意義；它們對信徒的內心說話。問題在於儀式變得空洞，且這些外在的宗教行為沒有達到本來期望的目的，即「親近上帝」。死板的「宗教」用外在儀式取代活潑的信仰。遵守儀式很容易，更容易讓我們以此來論斷他人，卻忽略了內心深處真實的改變。

耶穌在當時批評虛偽的宗教人士時，與這段經文的態度頗為一致。這也是使徒保羅在歌羅西書2章16到17節寫下的話：

「所以，無論在吃喝上，或在節期、月朔、安息日上，不要讓人憑著這些事來論斷你們；這些原是將來事物的影像，卻是基督的實體。」（歌羅西書2章16到17節）

請注意，使徒保羅在此也將節期、月朔與安息日擺在一起，它們都在同一個類別，就像耶穌和先知以賽亞指出上帝想要的是「我們的心」，更甚於外在的儀式。

保羅在此作出了重要的陳述，他說「基督才是實體」，其他所有一切的記號和習俗都只是實體的影子。這代表，身為基督徒的我們必須記住，儘管我們可以從猶太人對聖經的了解與認識終有許多收穫，但唯一的救恩、醫治和啟示唯從基督與祂在十架上完成的工作而來。上帝的工作不受時間和地點的限制，因為最終的｢moed｣或｢kairos｣存在於加利利的十架上。

那麼，保羅想告訴我們的訊息是什麼？當我們即將踏上探索那些被遺忘的猶太傳統之旅時，應當謹記什麼？首先，我們也可能落入一個陷阱，即過度強調外在形式，使信仰流於例行公事，讓我們的心漸漸遠離神。此外，當我們向他人解釋「月朔禱告」這個觀念時，也應格外謹慎，因為對於不熟悉這些背景的基督徒而言，可能會誤以為我們在推動「猶太主義」，試圖將信徒重新帶回律法的轄制之下。相反的，我們要強調月朔的屬靈意涵：「zikaron」的悔改核心，對神憐憫的呼求，以及慶祝上帝是這個世界的創造者和全能的主宰。

這或許正是為什麼「新月」在將來的世界中仍會佔有一席之地的原因。在以賽亞書最後一章，我們可以讀到其所蘊含的預言性意義：

「『從一月朔到另一月朔，從一個安息日到另一個安息日，萬民都要來在我面前敬拜。每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜。』這是耶和華說的。」（以賽亞書66章23節）

這本小冊子是根據ICEJ多年前發起的「月朔禱告鏈」的經驗而撰寫，這個禱告鏈至今仍持續成長。讓人訝異的是，主如何一步步帶領我們認識「新月」這個主題，進而揭示這個每月慶典背後所蘊含的預言意義。

這樣的經歷，正如四十多年前，主感動 ICEJ 創辦人選擇以賽亞書第40章第1節作為事工的主題經文：「你們要安慰，安慰我的百姓！」，並開始慶祝住棚節的活動。住棚節也有預言性的意義，也只有在彌賽亞的時代才會實現，正如以賽亞論及月朔的話一樣（就在前一節，他也提到「新天新地」）。

因此，我們可以看見，希伯來曆法中隱含著一種預言式的設計：每週（安息日）、每月（月朔）、每年（住棚節），萬國萬民都要來敬拜上帝，人們的創造主，以色列的神。我們得以一瞥未來的榮景，如先知哈巴谷所預言：「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」（哈巴谷書2章14節）

然而，那些不再認識聖經曆法的外邦信徒，又該如何為這些預言做準備？他們需要操練實踐。正如我們在過去四十年間所見，教會對住棚節（Sukkot）的認識和態度開始轉變，此節日已然成為基督徒在以色列一年一度規模最大的聚會。

看來，現在正是時候向教會教導「新月」的預言性意義的時刻。我們應該以恰當且平衡的方式教導，涵蓋所有聖經中的相關元素。此時就是「zikaron」的時刻，一個呼喊人們回轉認罪、記住災難並從過往教訓中學習的時刻。同時，這也是呼求憐憫、在神所命定的時間裡與祂親近的年日。

 

 

 

 

 

 

文章來源：ICEJ國際事務部副總裁 克謀智（Mojmir Kallus）博士
翻譯｜校稿｜編審｜台灣ICEJ團隊

 

 

 

 

 

經文與禱告方向

以賽亞書66:23
每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜。這是耶和華說的。

約翰福音4:24
神是個靈，所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂。

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