謹記希伯來根源的訓誨

謹記希伯來根源的訓誨

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當彼得在美門醫治一個瘸腿的人後，向猶太人傳道時，他宣告耶穌將被「留在」天上，直到先知們所說的「萬物復興的時候」（使徒行傳 3:21）。我們生活在一個神正在恢復以色列的時代，無論是在物質界還是靈性上，與此同時神也在恢復祂的教會。祂通過宗教改革將祂的話交還給教會，通過五旬節派運動的復興恢復了聖靈的恩賜，今日祂正在外邦信徒中恢復我們對以色列以及信仰上的希伯來根源的認識與感激。

我們可以學習的一個希伯來概念是「moed」，即「指定的時間」。這意味著神與祂的子民有特別的約定。神在曠野中與摩西說話時的帳棚被稱為 「ohel moed」，字面意思為「指定的帳棚」。逾越節、五旬節和住棚節等重大節日也都是「 moadim」（複數），也就是「指定的時間」。

每個希伯來月的開始，稱為月朔（Rosh Chodesh），也是一個「 moed」。 在民數記 10 章 10 節中提到，這是一個從吹號角開始的歡樂時刻，而希伯來聖經稱它為「紀念」（zikaron），這暗示著某種似乎不祥的事物。

在出埃及記17:14，耶和華吩咐摩西在書卷上寫下「要紀念的事」（zikaron），即「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了」。神指的是與亞瑪力人的爭戰，亞瑪力人屠殺了以色列孱弱的百姓和老人。這個初期與反猶主義邪靈的交鋒是神要我們記住的，而在當代的這場「浩劫」（希伯來文Yom HaShoah）也是一個類似的時間，以紀念這場災難性的悲劇「大屠殺」。

民數記 16:39-40 中也記述了可拉一黨的叛亂，當時有火燒滅那些想要帶領以色列人返回埃及的人，祭司以利亞撒被告知要將這些叛黨獻過香的青銅香爐鎚敲成片，用以包壇，可以「給以色列人作記號（zikaron）」。

這些例子表明，「紀念」（zikaron）是為引起人們對錯誤行為或災難的注意，以吸取歷史的教訓。 實際上，大部份的猶太文化元素都是由所記念的人物、事件而塑成的。

但「在耶和華面前記念」這句話也可意味著我們祈求神記念我們，就像哈巴谷的禱告「在發怒的時候以憐憫為念」（哈巴谷書 3:2）。這表達對主的寬恕屬性的信任，同樣在出埃及記 39:7 吩咐在大祭司的衣肩上鑲嵌寶石作為「紀念石」，以紀念以色列的十二個支派。大祭司真的將他們扛在肩上（穿戴鑲嵌寶石的祭司袍），代表帶著他們所有的罪惡和虧欠並喊道：「主啊，憐憫紀念我們」。

三年前，ICEJ 開始在每個希伯來月舉行線上月朔（Rosh Chodesh）守望禱告會。這已經發展成為一個獨特的全球教會網絡和禱告團隊，為以色列和自己的國家代禱。 在每個月朔，我們都會查看該月的聖經意義。 這是一個探索的過程，因為每個月都有可思考的新主題和需要記住的教誨，同時我們也在為我們的國家代求，請求神在祂的憐憫中紀念我們。

文章來源：ICEJ國際事務部副總裁 克謀智（Mojmir Kallus）博士
文章日期：ICEJ 5-6月專文
翻譯｜校稿｜編審｜台灣ICEJ團隊

 

 

經文與禱告

詩篇102:13
你必起來憐恤錫安，因現在是可憐她的時候，日期已經到了。

哈巴谷書3:2
耶和華啊，我聽見你的名聲就懼怕。耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來；在發怒的時候以憐憫為念。

哥林多前書11:24 -25
祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。」飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」

 

 

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