教會如何逐漸改正過往有關以色列教導的錯誤

教會如何逐漸改正過往有關以色列教導的錯誤

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我的主題不僅是關於教會在以色列教導上所出錯的地方及原因，也包括教會在過去四百年（自16世紀開始至今）裡如何重新以正確的方式來對待以色列。

在二戰大屠殺之後，基督徒開始重新思考「以色列」以及「神與猶太人的永恆之約」。令人感到可悲的是，六百萬名猶太人（佔當時猶太人總數的三分之一）遭到歷史上基督教化程度最高的國家兼宗教改革發源地「德國」所迫害。大屠殺之後，1950至1970年代基督教聖經學者與神學家試圖思考這場慘劇發生的原因，並思考基督徒哪裡出了問題？顯然地，我們犯了悲慘的錯誤。

著名的威爾斯聖經學者威廉斯．大衛．戴維斯（W. D. Davies）在大屠殺後重讀了羅馬書9至11章時，他得出一個結論，即「保羅從未稱教會為『新以色列』」，從來沒有！使徒保羅從未稱猶太人為「舊以色列」。不幸的是，1700多年來，基督教的領袖、神學家與牧師將教會稱為取代猶太以色列的「新以色列」，然而事實是保羅根本沒有這樣宣稱過，甚至加拉太書6:16經文「凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們，和神的以色列民。」裡也沒有這樣的概念。

英國著名的新約聖經學者查爾斯．克蘭菲爾德（Charles Cranfield）寫了兩卷羅馬書註釋巨著，他提及羅馬書9至11章的內容，並禁止教會稱自己為「新以色列」，因著神的揀選，猶太人與他們的列祖亞伯拉罕、以撒和雅各蒙受神的愛戴，他們從神而得的恩賜和呼召永遠不會被撤銷。

1700多年來，相信取代神學的基督徒引用馬太福音第21章的內容，即惡園戶的寓言，來作為取代論（Supersessionism）的證明文本。根據耶穌的教導，這裡指出邪惡的園戶會被按時候交果子的其他園戶所取代。而1700 年來，大多數基督教學者和神學家都將「交果子的其他園戶」解釋為「外邦人」，但自大屠殺後，當神學家重新思考這些經文後，許多人都意識到被殺害的僕人是忠心的猶太先知。新的園戶指的是忠心的猶太人、使徒與他們的屬靈後裔，並非法利賽人、今日的猶太拉比或幾世紀以來堅守神賜給他們猶太盟約的正統猶太教徒。數世紀以來，在基督教會中，從君士坦丁統治的第四世紀開始，如果你是猶太人且相信耶穌是彌賽亞，但你想繼續以猶太人的身份實踐猶太的生活方式時，就會因「以猶太人身分生活」而被逐出教會、迫害或殺害，然而這一切怎麼發生的？是什麼原因使得信耶穌的猶太人面臨如此糟糕的對待？

簡單來說，在西元第二世紀早期，外邦人接管教會的領導權，他們不知道基督教信仰的猶太根源，從殉教者遊斯丁（Justin Martyr）和主教開始，像是愛任紐（Irenaeus）和特土良（Tertullian）等……直到宗教改革時期，關於「神結束與猶太人的盟約並放棄應許之地」成為了教會的主流說法。

但到了16世紀，英國的清教徒與歐洲大陸的虔信教徒（Pietists）開始質疑這些說法。清教徒是加爾文主義者，但他們不完全認同加爾文，因為加爾文是取代論者，就是一名取代神學家，他重新闡釋希伯來聖經中神對猶太人的所有應許，並將這些應許套用在外邦教會身上，但從宗教改革時期開始，就已經有聖經的詮釋學原則，也就是首先考慮聖經的原意，聖經也有屬靈含義，但首先當看原意或字面的意思。

當你從希伯來聖經的原意閱讀聖經時，會看見有許多關於以色列未來的預言，而這些內容顯然不能也不應該套用在外邦教會身上，這些內容明顯關乎以色列與猶太人民的未來。加爾文派於1560年出版的日內瓦聖經（The Geneva Bible）中提到猶太人的屬靈回歸，而字面意思是猶太人回歸到應許之地。

然後到17世紀時，英國的清教徒說猶太人總有一天會返回應許之地，且提到猶太人仍然是神的選民，而基督徒則為欠他們福音債的人…。

 

文章來源：傑拉德．麥德蒙（Gerald McDermott）教授
文章日期：ICEJ 11-12月專文
翻譯｜校稿｜編審｜台灣ICEJ團隊

 

 

經文與禱告

羅馬書11:11-12
我且說，他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。若他們的過失，為天下的富足，他們的缺乏，為外邦人的富足；何況他們的豐滿呢？

耶利米書31:33-34a
耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：『我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。』他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶和華。』因為他們從最小的到至大的都必認識我。」

 

 

 

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